ප්‍රශ්නය
මානව විද්‍යාත්මක ද්‍රව්‍යරූපවාදය යනු කුමක්ද?
පිළිතුර
ඇරිස්ටෝටල් සහ තෝමස් ඇක්වයිනාස්ගේ ඉගැන්වීම් සමඟ වඩාත් සමීපව සම්බන්ධ වූ මානව විද්‍යාත්මක ද්‍රව්‍යරූපවාදය යනු ශරීරය සහ ආත්මය අතර සම්බන්ධය පිළිබඳ එක් දෘෂ්ටියකි.
ද්‍රව්‍යරූපවාදය යනු "පදාර්ථය" (නිර්මල, වියුක්ත සාරය) "ස්වරූපය" (එහි ස්වභාවයට යමක් දෙන දේ) සමඟ සංයෝජනය වී "ද්‍රව්‍යයක්" සෑදීමයි (අපි සාමාන්‍යයෙන් පදාර්ථය ලෙස සලකන දේ). උදාහරණයක් වශයෙන්, සෑදූ මැටි හැඩ ගැස්විය හැකි අතර තද ගඩොල් සෑදිය හැකිය - මැටි යනු “පදාර්ථය” වන අතර හැඩය සහ තදකම “ස්වරූපය” වේ; ගඩොල් යනු එහි ප්‍රතිඵලය වන “ද්‍රව්‍යයයි”.
මානව විද්‍යාත්මක ද්‍රව්‍යරූපවාදය මෙම න්‍යාය මිනිසාගේ ස්වභාවයට අදාළ කරයි. ශරීරය, ආත්මය සහ ආත්මය එකිනෙකට සම්බන්ධ වන්නේ කෙසේද? මෙම ගැටළුව පිළිබඳ බොහෝ ක්‍රිස්තියානි සාකච්ඡා භ්‍රමණය වන්නේ ත්‍රිත්ව විභේදනය සහ ද්වී විතර්ක විවාදය වටා ය. මෙම අදහස් දෙකම පෙන්නුම් කරන්නේ ආත්මය සහ ශරීරය අතර යම් වෙන්වීමක් ඇති බවයි. ඇරිස්ටෝටල්, ඇක්වයිනාස් සහ තවත් අය විශ්වාස කළේ ශරීරය “පදාර්ථය” බවත් ආත්මය “ස්වරූපය” බවත් එය පුද්ගලයෙකුට ඔහුගේ ස්වභාවය ලබා දෙන බවත්ය. ස්වරූපය සහ පදාර්ථය වෙන් කළ නොහැකි ලෙස එකට සම්බන්ධ වී එකිනෙකා මත රඳා පවතින බව ද ඔවුහු විශ්වාස කළහ. මැටි හා තද ගතිය හා නිශ්චිත හැඩය සංයෝජනයකින් තොරව ගඩොල් ගඩොල් විය නොහැක. එලෙසම ශරීරය සහ ආත්මය සංයෝජනය නොවී මිනිසෙකුට මිනිසෙකු විය නොහැක.
මානව විද්‍යාත්මක ද්‍රව්‍යරූපවාදය යන පදයෙහිම අර්ථය වන්නේ “මිනිසා” යන්නෙහි “පදාර්ථය” (හයිලෝස්) සහ “ස්වරූපය” (මෝර්ෆෝස්) යන්නයි. ඇරිස්ටෝටල් මෙම කොන්දේසි ප්ලේටෝගෙන් ණයට ගත් අතර, ඔහුගේ සමූහාණ්ඩුවේ ගුහාව පිළිබඳ උපමාවෙන් මෙම විෂය පිළිබඳ අදහස් නිදර්ශනය කර ඇත. ඇරිස්ටෝටල් ඉගැන්වූයේ පෝරමයකට අනුකූල නොවී පදාර්ථයක් පැවතිය නොහැකි බවත් පදාර්ථය තුළ පැවැත්මක් නොමැතිව හැඩයක් පැවතිය නොහැකි බවත්ය. මේ අනුව, ඇරිස්ටෝටල් ඉගැන්වූයේ ශරීරයට ආත්මය නොමැතිව ජීවත් විය නොහැකි බවත්, ආත්මයට ශරීරයක් නොමැතිව ජීවත් විය නොහැකි බවත් (පරලොව පැවැත්මක් නැත).
ස්වරූපය සහ පදාර්ථයේ වෙන් කළ නොහැකි බව ගැන ඇක්වයිනාස් එතරම් අවධාරණය කළේ නැත. ඩොමිනිකන් පූජකයෙකු වශයෙන්, ඇක්වයිනාස් ශුද්ධ ලියවිල්ල කෙරෙහි ඉහළ ගෞරවයක් දැක්වූ අතර එයින් ඇඟවෙන්නේ වෙන්වීමක් සිදුවිය හැකි බවයි. මතෙව් 10:28 වැනි වාක්‍යයන් උගන්වන්නේ ශරීරය සහ ආත්මය එකිනෙකා මත රඳා නොපවතින බවයි: “ශරීරය මරන නමුත් ආත්මය මරා දැමිය නොහැකි අයට බිය නොවන්න.” සමහර විට දැඩි ඇරිස්ටෝටලියානු ද්‍රව්‍යරූපවාදයට එරෙහි ප්‍රබලම තර්කය නම් 1 කොරින්ති 15:40 හි පාවුල් නැවත නැඟිටීම ගැන ලියන දෙයයි: “ස්වර්ගීය දේහයන් ද පෘථිවි දේහ ද ඇත.”
කෙසේ වෙතත්, අත්‍යවශ්‍ය ක්‍රිස්තියානි මූලධර්ම සමඟ ද්‍රව්‍යරූපවාදය ඒකාබද්ධ කිරීමට ඇක්වයිනාස්ට හැකි විය. ඔහු කියා සිටියේ ආත්මය හා ශරීරය සම්බන්ධ වුවත් ශරීරය නොමැතිව ආත්මයට ජීවත් විය හැකි බවයි. නැවත මූර්තිමත් වන තුරු ආත්මය අසම්පූර්ණයි. දෙවියන්වහන්සේ ශරීරය නැවත උත්ථානය කරන තුරු මනුෂ්‍යයෙකුගේ ආත්මය හෝ “ස්වරූපය” අස්වාභාවික තත්වයක පවතී. මේ ආකාරයට ඇක්වයිනාස් පැහැදිලි කළේ පෘථිවියේ ශරීරයේ මරණය සහ ස්වර්ගීය ශරීරයක් නැවත නැඟිටීම අතර මාරුවයි. ඇක්වයිනාස්ට අනුව ශරීරයක් තිබීම මනුෂ්‍යයෙකු වීමට අත්‍යවශ්‍ය වන අතර එමඟින් මිනිසෙකු නොමැතිව මනුෂ්‍යත්වය පරිපූර්ණ කළ නොහැකිය.
English
මානව විද්‍යාත්මක ද්‍රව්‍යරූපවාදය යනු කුමක්ද?
