ප්‍රශ්නය
අපෝස්තලික ධර්මය (මතය / වාදය) යනු කුමක්ද?
පිළිතුර
ප්‍රේරිත යන වචනයේ මුල “යැවූ තැනැත්තා” යන්නයි. ධර්මය (මතය / වාදය) යනු හුදෙක් ඉගැන්වීමයි. එබැවින් අපෝස්තලික මූලධර්මය යනු ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ ඉගැන්වීම් ලොවට ගෙන යාම සඳහා විශේෂයෙන් තෝරාගත් ප්‍රේරිතයන් තුළින් අපට ලැබෙන ඉගැන්වීමයි. ගෝලයන් දොළොස් දෙනා ප්‍රේරිතයන් බවට පත් වූහ (මාර්ක් 3:14) යූදාස් හැර, ඔහුගෙන් ඉවත් විය. ක්‍රියා 1:21-26 දක්වා ඔහු වෙනුවට මතියස් පත් කරන ලදී. මතියස් ප්‍රේරිතයෙකු වීමට අපේක්ෂකයෙකු වූයේ ඔහු “ස්වාමීන් වන යේසුස් අප අතර ජීවත්ව සිටි මුළු කාලය පුරාම අප සමඟ සිටි නිසාය. යොහන්ගේ බව්තීස්මයේ සිට යේසුස් අපෙන් උදුරා ගත් කාලය දක්වා.”
ශුද්ධාත්මයාණන්වහන්සේ මෙම තේරීම සනාථ කරන බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. මතියස් කණ්ඩායමට එකතු කිරීම ප්‍රතික්ෂේප නොකර, දෙවියන් වහන්සේ ටාසස්හි සාවුල්ව අන්‍යජාතීන් වෙත පණිවිඩය රැගෙන යාම සඳහා ප්‍රේරිතයෙකු ලෙස තෝරා ගත්තේය (ක්‍රියා 9:15). අළුත් ගිවිසුම තුළින් ප්‍රේරිතයන්ගේ ඉගැන්වීම්වලට අපට ප්‍රවේශය ඇත. බොහෝ දුරට,අළුත් ගිවිසුම ලියා ඇත්තේ ප්‍රේරිතයන් හෝ ප්‍රේරිතයන් සමඟ සමීපව ඇසුරු කළ අය විසිනි.
ශුභාරංචිය මතෙව්ට අනුව මුල් ගෝලයන් දොළොස් දෙනාගෙන් කෙනෙකු වූ ප්‍රේරිත මතෙව් විසින් ලියන ලද්දකි.
ශුභාරංචිය මාර්ක් පවසන පරිදි මාර්ක් විසින් පාවුල්ගේ වරින් වර දේව සේවකයෙකු ලෙස ක්‍රියා වල සඳහන් වේ. සභාවේ ඉතිහාසය අපට පවසන්නේ මාර්ක් පේතෘස්ගේ ආශ්‍රය කළ අයෙකු බවත් ඔහුගේ ශුභාරංචිය පදනම් වී ඇත්තේ පේතෘස්ගේ දේශනා කිරීම මත බවත්ය.
ශුභාරංචිය ලූක් සහ අපෝස්තුළුවරුන්ගේ ක්‍රියා අනුව ලූක් විසින් ලියන ලද්දකි. ලූක් පාවුල්ගේ දේවසේවයේ හවුල්කරුවෙකු වූ අතර ක්‍රියා බොහෝ සිදුවීම් ඇසින් දුටු සාක්ෂිකරුවෙකි. යේසුස්වහන්සේගේ ජීවිතයට ඇසින් දුටු සාක්ෂිකරුවෙකු නොවූවත්, ඔහු ප්‍රේරිතයන් සමඟ සම්මුඛ සාකච්ඡා ඇතුළත් විය හැකි ප්‍රවේශම් සම්මුඛ සාකච්ඡා පැවැත්වීය (ලූක් 1:3). ඔහුගේ ශුභාරංචියේ බොහෝ තොරතුරු මාර්ක් සහ මතෙව්ගේ තොරතුරු වලට සමාන ය, එබැවින් ඔහු අපෝස්තලික මූලාශ්‍ර භාවිතා කළ බව පැහැදිලිය.
ශුභාරංචිය යොහන්ට අනුව, 1, 2 සහ 3 යන ලිපිවල යොහන් සහ එළිදරව්ව ලියනු ලැබුවේ ශ්‍රාවකයන් දොළොස් දෙනාගෙන් එක් අයෙකු වන ප්‍රේරිත යොහන් විසිනි.
රෝම, 1 සහ 2 කොරින්ති, ගලාති, එපීස, පිලිප්පි, කොලොස්සි, 1 සහ 2 තෙසලෝනික, 1 සහ 2 තිමෝති, තීතස් සහ පිලෙමොන් යන සියල්ලම ලියා ඇත්තේ ප්‍රේරිත පාවුල් විසිනි.
යාකොබ් ලියනු ලැබුවේ යෙරුසලමේ සභාවේ නායකයා වූ ස්වාමින් වහන්සේගේ අර්ධ සහෝදරයා වන යාකොබ් විසිනි. නිසැකවම, ඔහු යේසුස් වහන්සේගේ ජීවිතයේ වැඩි හරියක් ඇසින් දුටු සාක්ෂිකරුවෙකු වනු ඇත. ඔහුව කිසි විටෙකත් ප්‍රේරිතයෙකු ලෙස හඳුන්වන්නේ නැත, නමුත් ඔහුව වැඩිමහල්ලෙකු ලෙස හඳුන්වනු ලබන අතර ප්‍රේරිතයන් සමඟ සහයෝගයෙන් කටයුතු කළේය. ගලාති 2: 9 හි ප්‍රේරිත පාවුල් යාකොබ්ව “සභාවේ කුළුණු” ලෙස හඳුන්වන්නේ ප්‍රේරිත පේතෘස් සහ යොහන් සමඟයි. නැවත නැඟිටීමෙන් පසුව යේසුස්වහන්සේ ඔහුට දර්ශනය වන තෙක් යාකොබ් ඇදහිලිවන්තයෙකු නොවීම සිත්ගන්නා කරුණකි. පළමුවන කොරින්ති 15:7 පවසන පරිදි යේසුස් වහන්සේ යාකොබ්ටද පසුව “සියලු ප්‍රේරිතයන්ටද” පෙනී සිටියේය. එයින් ඇඟවෙන්නේ පාවුල් 1 කොරින්ති ලියන අවස්ථාවේදී යාකොබ්ව ප්‍රේරිතයෙකු ලෙස සලකනු ලැබූ බවයි.
පළමු හා දෙවන පේතෘස් ලියා ඇත්තේ ප්‍රේරිත පේතෘස් විසිනි.
යූදස් ලියනු ලැබුවේ ස්වාමීන්වහන්සේගේ අර්ධ සහෝදරයෙකු යේසුස් වහන්සේගේ ජීවිතය හා ඉගැන්වීම පිළිබඳව ඇසින් දුටු අත්දැකීම් ඇති අයයි. යාකොබ් මෙන් ඔහුද නැවත නැඟිටීම පසුවන තෙක් ඇදහිලිවන්තයෙක් නොවීය.
අළුත් ගිවිසුමේ කතුවරයා නොදන්නා එකම පොත හෙබ්‍රෙව් ය. ඔහු ස්වාමින් වහන්සේගේ භූමික දේවසේවයට ඇසින් දුටු සාක්ෂිකරුවෙකු නොවූ නමුත් ඔහුගේ වැඩ කටයුතු පදනම් වී ඇත්තේ ඇසින් දුටු සාක්ෂි මතය, හෙබ්‍රෙව් 2:3 හි ඔහු පවසන පරිදි: “ස්වාමීන්වහන්සේ විසින් පළමුවරට ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද මෙම ගැළවීම අපට සවන් දුන් අය විසින් අපට සනාථ කරන ලදි.”
අපෝස්තලික ධර්මය දෙවියන්වහන්සේ අප වෙනුවෙන් කර ඇති දේ පිළිබඳ අපගේ අවබෝධය සඳහා බලයලත් හා වැදගත් වේ. අළුත් ගිවිසුමේ ලේඛකයින් යොමු දක්වන්නේ නිරවුල් වූ ධර්ම මණ්ඩලයක් “ඇදහිල්ල” හෝ “ශුභාරංචිය” ලෙසිනි. යූද් 1:3 “දෙවියන්වහන්සේගේ ශුද්ධ සෙනඟට භාර දී තිබූ ඇදහිල්ල” ගැන කථා කරයි. ගලාති 1:6-9හි “ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ වරප්‍රසාදය අනුව ජීවත් වීමට ඔබට ආරාධනා කළ තැනැත්තා ඔබ ඉක්මණින් අත්හැරීම හා වෙනස් ශුභාරංචියක් වෙත යොමුවූ තැනැත්තා ගැන මම පුදුම වෙමි- එය කිසිසේත්ම ශුභාරංචියක් නොවේ.”
සමහර අය ඔබව ව්‍යාකූලත්වයට ඇද දමා ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ ශුභාරංචිය විකෘති කිරීමට උත්සාහ කරන බවක් පෙනෙන්නට තිබේ. නමුත් අප හෝ ස්වර්ගයේ සිට දේවදූතයෙක් අප ඔබට දේශනා කළ ශුභාරංචිය හැර වෙනත් ශුභාරංචියක් දේශනා කළත්, ඔවුන් දෙවියන්වහන්සේගේ ශාපයට යටත් වේවා! අප දැනටමත් පවසා ඇති පරිදි, දැන් මම නැවතත් කියමි: ඔබ පිළිගත් දේ හැර වෙනත් කිසිවෙකු ඔබට ශුභාරංචියක් දේශනා කරන්නේ නම්, ඔවුන් දෙවියන් වහන්සේගේ ශාපයට යටත් වේවා! ”
සභාවට දුන් දීමනා ලැයිස්තුවේ, ප්‍රේරිතත්වය පදනම් දීමනාවක් ලෙස පාවුල් ලැයිස්තුගත කරයි (එපීස 2:20). සභාවේ අත්තිවාරම දමා ප්‍රේරිතයන්ගේ ඉගැන්වීම් ශුද්ධ ලියවිල්ලෙහි සටහන් කර ගත් පසු, ප්‍රේරිතවරයාගේ කාර්යභාරය තවදුරටත් අවශ්‍ය නොවීය. දේශනා කරන්නන්ට, ගුරුවරුන්ට සහ මිෂනාරිවරුන්ට දෙවියන්වහන්සේගේ වචනය (අපෝස්තලික ධර්මය) මුළු ලෝකයටම ගෙනයාමේ අවශ්‍යතාවය අදටත් පවතී. (මතෙව් 28:19-20; යොහන් 17:20 බලන්න).
අද සමහර සභා ඔවුන්ගේ නමින් අපෝස්තලික යන වචනය ඇත. සමහරුන්ට, මෙයින් අදහස් කරන්නේ අපෝස්තලික දීමනාව ඔවුන්ගේ සභාවේ ක්‍රියාත්මක වන බව ඔවුන් විශ්වාස කරන බවයි. එසේ නම්, මෙය ප්‍රේරිතත්වය පිළිබඳ අළුත් ගිවිසුමේ ඉගැන්වීම පිළිබඳ වරදවා වටහා ගැනීමකි. අනෙක් අයට, අළුත් ගිවිසුමේ සඳහන් පරිදි ප්‍රේරිත ධර්මය අවධාරණය කිරීමට ඔවුන්ට අවශ්‍ය බව එයින් අදහස් විය හැකිය.
ඔවුන් සැබවින්ම කරන්නේ එය නම්, මෙය හොඳ දෙයකි. එක් නිකායක් වන අපෝස්තලික සභාව පවසන්නේ ඔවුන් ප්‍රේරිතයන්ගේ ඉගැන්වීම් සමීපව අනුගමනය කරන නමුත් අවාසනාවට විශ්වාස කරන්නේ ගිල්වීමේ බව්තීස්මය ගැලවීම සඳහා අත්‍යවශ්‍ය බවත් ගැලවීම ලැබෙන්නේ සංඝා දීමනා මගින් බවත්ය. ගැලවීමේ පොතේ බව්තීස්මය අවශ්‍ය බව හෝ සෑම කිතුනුවෙකුම ආශ්චර්යමත් සංඝා ප්‍රදර්ශනය කරනු ඇති බව ප්‍රේරිතයන්ගේ ඉගැන්වීම නොවේ. මෙම අවස්ථාවේදී, නම “අපෝස්තලික” වුවද, ඉගැන්වීම එසේ නොවේ.
සභාව ආරම්භ වූ විට, මුල් ඇදහිලිවන්තයන් “ප්‍රේරිතයන්ගේ ඉගැන්වීම් සඳහා කැපවී” (ක්‍රියා 2:42). එනම්, අපෝස්තලික ධර්මය ඉගෙනීමට හා අනුගමනය කිරීමට ඔවුහු කැපවී සිටියහ. මෙයින් ඔවුන් ඥානවන්ත විය. අද සභාව ඥානවන්ත නම්, ඔවුන් කැපවී සිටින්නේ සභාවේ භූමික ආරම්භකයින්ගේ ඉගැන්වීම සඳහා වන අතර එය ස්වාමින්වහන්සේ විසින්ම තෝරා ගනු ලැබේ.
English
අපෝස්තලික ධර්මය (මතය / වාදය) යනු කුමක්ද?
