ප්‍රශ්නය
අනුපූරකවාදයට එදිරිව සමානාත්මතාවය - බයිබලානුකුලව නිවැරදි වන්නේ කුමන මතයද?
පිළිතුර
“බයිබලානුකුල පුරුෂභාවය හා ස්ත්‍රිය පිළිබඳ කවුන්සිලය” විසින් සාරාංශගත කර ඇති අතර, අනුපූරකත්වය යනු දෙවියන්වහන්සේ කාන්තාවන්ට සභාවේ නායකත්ව භූමිකාවන්හි සේවය කිරීම සීමා කරන අතර ඒ වෙනුවට කාන්තාවන්ට සමාන වැදගත්, නමුත් අනුපූරක භූමිකාවන්හි සේවය කිරීමට ආරාධනා කරයි. “කිතුනුවන් බයිබලානුකුල සමානාත්මතාවය” මගින් සාරාංශගත කර ඇති අතර, සමානාත්මතාවය යනු සභාවේ දේවසේවය සඳහා බයිබලානුකුල ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය මත පදනම් වූ සීමාවන් නොමැති බවයි. මෙම තනතුරු දෙකම බයිබලානුකුල පදනමක් ඇති බව කියා සිටින හෙයින්, අනුපූරකත්වය හා සමානාත්මතාවය යන කාරණය සම්බන්ධයෙන් බයිබලය හරියටම පවසන්නේ කුමක්ද යන්න සම්පූර්ණයෙන් විමසා බැලීම ඉතා වැදගත් වේ.
සාරාංශයක් ලෙස, එක් පැත්තකින් ස්ත්‍රී පුරුෂ භේදයක් නොමැති බව විශ්වාස කරන සමානාත්මතාකරුවන් සිටින අතර අප සියල්ලන්ම ක්‍රිස්තුස්වහන්සේ තුළ සිටින බැවින් නායකත්වයේ සහ ගෘහස්ථයේ ක්‍රියාකාරී භූමිකාවන් සම්බන්ධයෙන් කාන්තාවන් සහ පිරිමින් එකිනෙකට වෙනස් වේ. ප්‍රතිවිරුද්ධ මතය දරන්නේ තමන් අනුපූරක ලෙස හඳුන්වන අය විසිනි. අනුපූරක දැක්ම පුරුෂයින් හා ස්ත්‍රීන් පුද්ගලයන් ලෙස අත්‍යවශ්‍ය සමානාත්මතාවය විශ්වාස කරයි (එනම් දෙවියන්වහන්සේගේ ස්වරූපයෙන් මනුෂ්‍යයන් ලෙස), නමුත් සමාජයේ, සභාවේ සහ නිවසේ ක්‍රියාකාරී භූමිකාවන් සම්බන්ධයෙන් අනුපූරකයන් ස්ත්‍රී පුරුෂ භේදය හඳුනා ගනී.
අනුපූරකත්වයට පක්ෂව තර්කයක් 1 තිමෝති 2:9-15 දක්වා ඉදිරිපත් කළ හැකිය. සමානාත්මතා දෘෂ්ටියට එරෙහිව තර්ක කරන බව පෙනෙන පදය 1 තිමෝති 2:12, එහි මෙසේ සඳහන් වේ, “පුරුෂයෙකු කෙරෙහි ඉගැන්වීමට හෝ බලය පැවරීමට ස්ත්‍රියකට මම ඉඩ නොදෙමි. ඇය නිශ්ශබ්දව සිටිය යුතුයි. ” 1 කොරින්ති 14 හි පාවුල් එවැනිම තර්කයක් ඉදිරිපත් කරයි. “ස්ත්‍රීන් සභාවල නිහඞව සිටිය යුතුයි. මක්නිසාද ඔවුන්ට කථා කිරීමට අවසර නැත, නමුත් ව්‍යවස්ථාව පවසන පරිදි යටත් විය යුතුය” (1 කොරින්ති 14:34). සභාවේ පසුබිම තුළ පිරිමින්ට ඉගැන්වීමට සහ / හෝ අධිකාරියක් ක්‍රියාත්මක කිරීමට කාන්තාවන්ට අවසර නැත යන තර්කය පාවුල් ඉදිරිපත් කරයි. 1 තිමෝති 3:1-13 සහ තීතස් 1:6-9 වැනි ඡේද සභාවේ නායකත්ව “කාර්යාල” මිනිසුන්ට පමණක් සීමා කරන බව පෙනේ.
සමානාත්මතාවය මූලිකවම ගලාති 3:28 මත පදනම් වේ. එම පදයෙහි පාවුල් මෙසේ ලියයි. “යුදෙව්වෙක් හෝ ග්‍රීකයෙක් නැත, වහලෙක් හෝ නිදහස් අයෙක් නැත, පුරුෂයෙක් හා ස්ත්‍රියක් නැත. සමානාත්මතා මතය තර්ක කරන්නේ ක්‍රිස්තුස්වහන්සේ තුළ බිඳ වැටුණු සබඳතා සංලක්ෂිත ස්ත්‍රී පුරුෂ භේදය ඉවත් කර ඇති බවයි. කෙසේ වෙතත්, ගලාති 3:28 තේරුම් ගත යුත්තේ එලෙසද? සන්දර්භය එවැනි අර්ථ නිරූපණයක් අවශ්‍යද? මෙම අර්ථ නිරූපණය පදයේ සන්දර්භයට හානි කරන බව බොහෝ සෙයින් පැහැදිලිය. ගලාති පොතෙහි පාවුල් නිරූපණය කරන්නේ යුක්තිසහගත කිරීමේ ශ්‍රේෂ්ඨ සත්‍යය ඇදහිල්ලෙන් මිස ක්‍රියාවලින් නොවේ (ගලාති 2:16). ගලාති 3:15-29 හී පාවුල් නීතිය හා පොරොන්දුව අතර ඇති වෙනස්කම් සාධාරණීකරණය කිරීම සඳහා තර්ක කරයි. ගලාති 3:28 ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තුළ සිටින සියල්ලන්ම ඇදහිල්ලෙන් ආබ්‍රහම්ගේ දරුවන් බවත් පොරොන්දුවට උරුමක්කාරයන් බවත් පාවුල්ගේ තර්කයට ගැලපේ (ගලාති 3:29). මෙම ඡේදයේ සන්දර්භය මගින් පැහැදිලි වන්නේ පාවුල් යොමු දක්වන්නේ ගැලවීම ගැන මිස සභාවේ කාර්යභාරයන් නොවන බවයි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, ජනවාර්ගිකත්වය, ආර්ථික තත්ත්වය හෝ ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය වැනි බාහිර සාධකවලට ගරු නොකර ගැලවීම සැමට නිදහසේ දෙනු ලැබේ. සභාවේ ස්ත්‍රී පුරුෂ සමාජභාවී භූමිකාවන්ටද මෙම සන්දර්භය දිගු කිරීම පාවුල් ඉදිරිපත් කළ තර්කයට වඩා බොහෝ සෙයින් වැඩි ය.
මෙම තර්කයේ හරය කුමක්ද සහ බොහෝ සමානාත්මතාකරුවන් තේරුම් ගැනීමට අපොහොසත් වන්නේ, භූමිකාවේ වෙනසක් ගුණාත්මකභාවය, වැදගත්කම හෝ වටිනාකමෙහි වෙනසකට සමාන නොවන බවයි. දෙවියන් වහන්සේ ඉදිරියෙහි හා සැලැස්මේ ස්ත්‍රීන් හා පුරුෂයන් එක සමානව අගය කරනු ලැබේ. කාන්තාවන් පිරිමින්ට වඩා පහත් නැත. දෙවියන්වහන්සේ සභාවේ හා නිවසේ සිටින පුරුෂයින්ට හා ස්ත්‍රීන්ට විවිධ භූමිකාවන් පවරයි. මන්දයත් උන්වහන්සේ අපව ක්‍රියාත්මක කිරීමට සැලසුම් කර ඇති බැවිනි. ත්‍රිත්වය තුළ ක්‍රියාකාරී ධූරාවලිය තුළ අවකලනය හා සමානාත්මතාවයේ සත්‍යතාව දැකිය හැකිය (cf. 1 කොරින්ති 11:3). පුත්‍රයා පියාණන්වහන්සේට යටත් වන අතර ශුද්ධාත්මයාණන්වහන්සේ පියාණන්වහන්සේට හා පුත්‍රයාට යටත් වේ. මෙම ක්‍රියාකාරී ඉදිරිපත් කිරීම සාරයට සමාන පහත් බවක් අදහස් නොකරයි; පුද්ගලයන් තිදෙනාම සමානව දෙවියන්වහන්සේය, නමුත් ඔවුන්ගේ ක්‍රියාකාරිත්වයේ වෙනස් වේ. ඒ හා සමානව, පුරුෂයින් හා ස්ත්‍රීන් සමානව මනුෂ්‍යයන් වන අතර දෙවියන් වහන්සේගේ ස්වරූපය සමානව බෙදාගනී, නමුත් ඔවුන්ට ත්‍රිත්වය තුළ ක්‍රියාකාරී ධූරාවලිය පිළිබ්ඹු කරන දෙවියන් වහන්සේ විසින් නියම කරන ලද භූමිකාවන් සහ කාර්යයන් ඇත.
English
අනුපූරකවාදයට එදිරිව සමානාත්මතාවය - බයිබලානුකුලව නිවැරදි වන්නේ කුමන මතයද?
