ප්‍රශ්නය
කුරුසයේ දේවවේදය / දේවවේදය යනු කුමක්ද?
පිළිතුර
කුරුසයේ දේවවේදය හෙවත් දේවධර්ම විද්‍යාත්මක යෙදුම යනු ජර්මානු දේවධර්මාචාර්ය මාර්ටින් ලූතර් විසින් නිර්මාණය කරන ලද වචනයකි, දෙවියන්වහන්සේ යනු කවුරුන්ද සහ දෙවියන්වහන්සේ කෙසේ ගැලවෙන්නේද යන්න පිළිබඳව අධ්‍යාත්මික දැනුම ලබා ගත හැකි එකම මූලාශ්‍රය කුරුසය යන විශ්වාසය ගැන සඳහන් කිරීමට ය. ශුද්ධාත්මයාණන් වහන්සේගේ පරිවර්‍තනයේදී වාසය කිරීමේ ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන් වැටුණු මනුෂ්‍යයෙකුට අවබෝධය ලැබෙන්නේ කුරුසියේදී පමණි (1 කොරින්ති 12:13; රෝම 8: 9; එපීස 1:13-14). කුරුසයේ දේවවේදය මානව හැකියාවන් සහ මානව හේතු මත වැඩි අවධානයක් යොමු කරන මහිමයේ දේවධර්මය හෝ දේවධර්මය මහිමය සමඟ වෙනස් වේ. ලූතර් මුලින්ම භාවිතා කළේ දේවවේජියාකෘ චිසින් යන වචනයයි 1518 හෙයිඩල්බර්ග් විවාදය, එහිදී ඔහු මිනිසාගේ පහත්කම හා පව් කිරීමේ කැමැත්තෙහි ප්‍රතිසංස්කරණ මූලධර්ම ආරක්ෂා කළේය.
කුරුසයේ දේවවේදය සහ මහිමයේ දේවධර්මය අතර ඇති මූලික වෙනස නම් ශුද්ධ දෙවියන්වහන්සේ ඉදිරියෙහි මිනිසා සාධාරණීකරණය කිරීමට ඇති හැකියාව හෝ නොහැකියාවයි. මිනිසාගේ ධර්මිෂ්ඨකම ඉපැයීමට නොහැකි වීම, කුරුසියේදී යේසුස්වහන්සේගේ පූජාවෙන් ලද ධර්මිෂ්ඨකම එකතු කිරීමට හෝ වැඩි කිරීමට මිනිසුන්ට නොහැකි වීම සහ මිනිසාගේ ධර්මිෂ්ඨකමේ එකම ප්‍රභවය අපෙන් පිටත සිට පැමිණීම යන කුරුස දේවධර්මාචාර්යවරයා බයිබලීය සත්‍යයන් උල්ලංඝනය කිරීමක් ලෙස දකී. මිනිස් ස්වභාවය පිළිබඳ අපොස්තුළු පාවුලුගේ තක්සේරුවට කුරුස දේවධර්මාචාර්යවරයා මුළු හදවතින්ම එකඟ වේ: “මා තුළ, එනම් මගේ පව්කාර ස්වභාවය තුළ යහපත් කිසිවක් ජීවත් නොවන බව මම දනිමි” (රෝම 7:18). නීතියේ ක්‍රියා පිළිවෙතින් තබා ගැනීමෙන් මිනිසාට ඕනෑම මට්ටමකින් ධර්මිෂ්ඨකම ලබා ගත හැකිය යන අදහස හරස් දේවධර්මාචාර්ය ප්‍රතික්ෂේප කරන නමුත් කරුණාවෙන් පමණක් ගැලවීම හා විශුද්ධ කිරීම සිදු වේ (රෝම 3:20; එපීස 2:8-9).
අනෙක් අතට මහිමයේ දේවධර්මාචාර්යවරුන් මිනිසුන් තුළ යහපත දකින අතර ඔවුන් තුළ යහපත් දේ කිරීමේ හැකියාව ඔවුන්ට පවරා ඇත. වැටීමෙන් පසු නපුරට වඩා යහපතට කැමති වීමට සහ යහපත තෝරා ගැනීමට යම් හැකියාවක් ඉතිරිව ඇතැයි ඔවුන් විශ්වාස කරති. වැදගත්ම දෙය නම්, දෙවියන් වහන්සේ විසින් දෙන ලද ධර්මිෂ්ඨකමට හවුල් නොවී හෝ සහයෝගයෙන් කටයුතු කිරීමෙන් තොරව මිනිසුන්ව ගලවා ගත නොහැකි බව මහිමය දේවධර්මයේ සඳහන් වේ. කොබ්ගේ පොතේ සමහර ඡේද වල වැරදි වැටහීම් හේතුවෙන් දිගු කලක් තිස්සේ පෝෂණය වූ සම්භාව්‍ය කෘතීන්ට එරෙහිව ඇදහිල්ල පිළිබඳ විවාදය මෙයයි. යාකොබ් 2:17-18 යන්නෙන් අර්ථකථනය කරන්නේ අපගේ ක්‍රියාවන් තුළින් අපව යුක්තිසහගත කරන බවයි, යාකොබ් ඇත්ත වශයෙන්ම පවසන්නේ ක්‍රිස්තුස්වහන්සේගේ ක්‍රියාව කෙරෙහි ඇදහිල්ලෙන් සාධාරණීකරණය කර ඇති අය යහපත් පරිවර්‍තනයන් ඇති කරන බවට නොව සත්‍ය පරිවර්තනයේ සාක්ෂි ලෙස ය යහපත් ක්‍රියාවන් තුළින් පරිවර්තනය ලබා ගත හැකි බවයි.
කුරුසය පිළිබඳ දේවධර්මය යනු යේසුස්වහන්සේ අපගේ පීඩා හා පීඩා හඳුනා ගැනීමෙන් උන්වහන්සේව වඩාත් ආකර්‍ෂණය කරවීය යන සංවේදී අදහස නොවන බව සැලකිය යුතුය. යේසුස්වහන්සේ නිසැකවම අපගේ දුක් වේදනා හඳුනා ගත්තද, අපගේ දුක් වේදනා කෙසේ හෝ උතුම් නොවේ. අපගේ දුක් වේදනා නම් මනුෂ්‍යවර්ගයා පාපයට වැටීමේ අතුරු ප්‍රතිඵලයක් වන අතර යේසුස්වහන්සේගේ දුක් වේදනා අහිංසක බැටළු පැටවෙකු ඝාතනය කළේ උන්වහන්සේගේ පාපය පිණිස නොව අනුන්ගේ පාපය වෙනුවෙනි. කුරුසයේ දේවධර්‍මයද, අප විසින්ම විදහාපෙන්වූ ඔහුගේ දුක් වේදනා හඳුනා ගැනීමත්, උන් වහන්සේ ගිය දෙයට සාපේක්‍ෂව සුදුමැලි වීමත් නොවේ. අවසානයේදී, යේසුස් වහන්සේ කිසිවෙකු හඳුනා නොගත් නිසා දුක් විඳ මිය ගියා. “මොහුව කුරුසියේ ඇණ ගසන්න!” යනුවෙන් ජනතාව කෑගැසූහ. උන් වහන්සේගේ ගෝලයෙක් උන්වහන්සේව පාවා දුන් අතර අනෙකා තුන් වතාවක්ම උන් වහන්සේව ප්‍රතික්ෂේප කළ අතර සෙසු අය උන්වහන්සේව අතහැර පලා ගියෝය. දෙවියන් වහන්සේ විසින් පවා අතහැර දමා උන්වහන්සේ තනිවම මිය ගියේය. උන් වහන්සේගේ දුක් වේදනා තුළ උන්වහන්සේ සමඟ අපව එක්සත් කිරීමට සොටෝ උත්සාහ කළේ උන්වහන්සේගේ පූජාව අඩු කර ලූතර් ඉදිරිපත් කළ කුරුසයේ දේවවේදය කිසි විටෙකත් බලාපොරොත්තු නොවන මට්ටමකට අපගේම දුක් වේදනා උසස් කර ගැනීමයි.
English
කුරුසයේ දේවවේදය / දේවවේදය යනු කුමක්ද?
