ප්‍රශ්නය
බයිබලානුකුල ආනුභාවයේ විවිධ න්‍යායන් මොනවාද?
පිළිතුර
දේවානුභාවයෙන් යුත් මූලධර්මය නම් බයිබලය දෙවියන්වහන්සේ විසින් හුස්ම ගන්නා ලද්දක් වන අතර එම නිසා ඇදහිල්ල හා ක්‍රියාවන් සඳහා අපගේ නොවරදින රීතියයි. බයිබලය හුදෙක් මිනිස් පරිකල්පනයේ කාර්යයක් නම්, එහි මූලධර්ම හා සදාචාරාත්මක මාර්ගෝපදේශ අනුගමනය කිරීමට බලවත් හේතුවක් නැත. බයිබලයම දෙවියන්වහන්සේගේ හුස්ම යැයි නිර්භීතව ප්‍රකාශ කරයි: “සියලු ශුද්ධ ලියවිල්ල දෙවියන්වහන්සේ විසින් දේවානුභාවයෙන් ලියන ලද්දකි. දෙවියන්වහන්සේගේ මනුෂ්‍යයා සෑම යහපත් ක්‍රියාවක් සඳහාම ප්‍රමාණවත් වන පිණිසය” (2 තිමෝති 3:16-17). මෙම පදයෙහි ශුද්ධලියවිල්ල පිළිබඳව කරුණු දෙකක් අපි දකිමු: 1) එය “දෙවියන්වහන්සේ විසින් දේවානුභාවයෙන්” සහ 2) එය ක්‍රිස්තියානි ජීවිතයට “ලාභ” වේ.
දේවානුභාවයෙන් අදහස් හතරක් ඇත:
1. දේවානුභාවයෙන් නව-ඕතඩොක්ස් දෘෂ්ටිය
2. දේවානුභාවයෙන් පිළිබඳ ආඥාසම්පන්න දැක්ම
3. සීමිත දේවානුභාවයෙන් දැක්ම
4. පූර්ණවාචික ආනුභාවයේ දැක්ම
දේවානුභාවයෙන් යුත්නව-ඕතඩොක්ස් දෘෂ්ටිය අවධාරණය කරන්නේ දෙවියන්වහන්සේගේ සීමාව ඉක්මවා යාමයි. නව-ඕතඩොක්ස්වාදය උගන්වන්නේ දෙවියන්වහන්සේ අපට වඩා සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් බවය. අපට උන්වහන්සේව දැන හඳුනා ගත හැකි එකම ක්‍රමය රිජු එළිදරව්වෙන් පමණි. දෙවියන්වහන්සේගේ සීමාව ඉක්මවා යාම පිළිබඳ මෙම දෘෂ්ටිය ස්වාභාවික දේවවේදය පිළිබඳ ඕනෑම සංකල්පයක් ප්‍රතික්ෂේප කරයි (එනම් දෙවියන්වහන්සේගේ මැවිල්ල තුළින් දෙවියන්වහන්සේව දැන ගත හැකිය). නව ඕතඩොක්ස් වාදය බයිබලය දේවවචනය බව ප්‍රතික්ෂේප කරයි. ඒ වෙනුවට, බයිබලය දෙවියන්වහන්සේගේ වචනය වන යේසුස්වහන්සේගේ සාක්ෂියකි, නැතහොත් මැදිහත් කරුවෙකි. දේවානුභාවයෙන් යුත් නව-ඕතඩොක්ස් න්‍යාය නම්, බයිබලයේ ඇති වචන දෙවියන්වහන්සේගේ වචන නොවන නමුත් ඒවා වැරදි මිනිසුන් විසින් ලියන ලද වැරදි වචනය. බයිබලය “දේවානුභාවයෙන්” පමණක් වන අතර දෙවියන්වහන්සේට සමහරවිට පුද්ගලයන්ට කථා කිරීමට වචන භාවිතා කළ හැකිය.
නව-ඕතඩොක්ස් ආනුභාවයේ න්‍යාය කිසිසේත්ම ආශ්වාදයක් නොවේ. බයිබලය වැරදිමිනිසුන්ගේ වැරදි නිපැයුමක් නම්, ඇත්තෙන්ම එයට කිසිදු වටිනාකමක් නැත, අවමවශයෙන් වෙනත් පොතකට වඩා වැඩි යමක් නැත. දෙවියන්වහන්සේට බයිබලය තුළින් හැකි තරම් ප්‍රබන්ධ කෘති තුළින් අපට කථා කිරීමට හැකිය.
දේවානුභාවයෙන් යුත් ආඥා සම්පන්න න්‍යාය දෙවියන්වහන්සේව ශුද්ධ ලියවිල්ලේ කතුවරයා ලෙසත්, එක් එක් මානව නියෝජිතයන් අණ දෙන ලේකම්වරුන් ලෙසත් දකී. දෙවියන්වහන්සේ කතා කළ අතර මිනිසා එය ලියා තැබීය. මෙම මතයට යම්කිසි සුදුසුකමක් ඇත, මන්ද දෙවියන්වහන්සේ මූලික වශයෙන් “මෙය ලියන්න” (උ.දා. යෙරෙමියා 30:2) පවසන ශුද්ධ ලියවිල්ලේ කොටස් ඇති බව අපි දනිමු, නමුත් සෑම ලියවිල්ලක්ම ඒ ආකාරයෙන් මවා නැත. පංචපුස්තකය යනු පොරොන්දු දේශයේ පදිංචිවීමට පෙරයු දෙව් ජනයාගේ වංශ කථාවකි. මෝසෙස් ප්‍රාථමික කතුවරයා වන අතර, පංචපුස්තකයෙහි බොහෝ කොටස් සඳහා මෝසෙස්ගේ කතුවැකිය අවශ්‍ය විය. මන්දයත් ඔහු නිසැකවම සමහර ඉතිහාසයන් සඳහා කලින් වාර්තා සම්පාදනය කළ බැවිනි. ලිවීමට පෙර යේසුස්වහන්සේගේ ජීවිතයේ සිදුවීම් පිළිබඳව සවිස්තරාත්මක පර්යේෂණ කළ බව ලූක්තුමා සිය සුවිශේෂයේ පෙර වදනෙහි සඳහන් කරයි (ලූක් 1:1-4). අනාවැකිමය පොත් බොහොමයක් අනාගතවක්තෘවරුන්ගේ ජීවිත වල සඟරා මෙන් කියවනු ලැබේ. අවසාන කරුණ නම්, ආඥා සම්පන්න න්‍යාය මගින් ශුද්ධලියවිල්ලේ සමහර කොටස් පමණක් පැහැදිලි කරන නමුත් ඒ සියල්ලම හෝ බොහෝමයක් නොවේ.
සීමිත දේවානුභාවයෙන් යුත් න්‍යාය යනු ආඥා සම්පන්න සිද්ධාන්තයේ ප්‍රතිවිරුද්ධ මතයයි. දෙවැන්න ශුද්ධලියවිල්ල මූලික වශයෙන් දෙවියන් වහන්සේගේ අවම මිනිස් දායකත්වයෙන් කරන වැඩක් ලෙස සලකන අතර, කලින් ලියවිල්ල දකින්නේ මූලික වශයෙන් දෙවියන්වහන්සේගේ සීමිත උපකාරයෙන් මිනිසාගේ වැඩක් ලෙසය. සීමිත දේවානුභාවයෙන් යුත් න්‍යායෙන් කියැවෙන්නේ දෙවියන්වහන්සේ මිනිස් කතුවරුන්ට මඟ පෙන්වූ නමුත් සත්‍ය හා ඓතිහාසික දෝෂයන්ට ඉඩ දෙනතාක් දුරට ඔවුන්ගේ කෘතිවල ප්‍රකාශ කිරීමට ඔවුන්ට නිදහස ලබා දුන් බවයි. වාසනාවකට මෙන්, ශුද්ධාත්මයාණන්වහන්සේ විසින් මූලධර්ම වැරදි වලක්වනු ලැබීය. මෙම මතයේ ඇති ගැටළුව නම්, බයිබලය එහි ඓතිහාසික වාර්තාවල වැරැද්දක් සිදුවුවහොත්, එය ඉගැන්වීමේ කාරණා කෙරෙහි අප විශ්වාස කරන්නේ කෙසේද? සීමිත දේවානුභාවයෙන්, බයිබලයේ විශ්වාසනීයත්වය සැකයට භාජනය වේ. බයිබලය උත්පත්ති සිට එළිදරව් දක්වා මිදීම පිළිබඳ කථාව මිනිස් ඉතිහාසයේ පසුබිමට එරෙහිව පැවසීම මෙම මතය නොසලකා හරින බවක් පෙනේ — ධර්මය ඉතිහාසය තුළ වියන ලද්දකි. ඉතිහාසය සාවද්‍ය යැයි අපට අත්තනෝමතික ලෙස පැවසිය නොහැකි අතර, එහි මූලධර්ම සත්‍යයේ හරය අඩංගු බව.
අවසාන දෘෂ්ටිය සහ ඕතඩොක්ස් ක්‍රිස්තියානි ධර්මය පිළිබඳ දැක්ම යනු පූර්ණ, වාචික ආනුභාවයේ න්‍යායයි. ප්ලෙනරි යන වචනයේ තේරුම “සම්පූර්ණ හෝ පූර්ණ” සහ වාචික අර්ථය “ශුද්ධලියවිල්ලේ වචන” යන්නයි. එබැවින් පූර්ණ, වාචික ආනුභාවයෙන් අදහස් කරන්නේ බයිබලයේ සෑම වචනයක්ම දෙවියන්වහන්සේගේ වචනය බවයි. එය දේවානුභාවයෙන් ඇති අදහස් හෝ සිතුවිලි පමණක් නොව වචනම වේ. දෙවන තිමෝති 3:16-17 අද්විතීය ග්‍රීක වචනයක් වන තියෝප්නෙස්ටෝස් භාවිතා කරයි, එහි තේරුම “දෙවියන්වහන්සේගේ හුස්ම” යන්නයි. ශුද්ධලියවිල්ල දෙවියන් වහන්සේගේ මුඛයෙන් “හුස්ම” ගනු ලැබේ. බයිබලයේ වචන දෙවියන් වහන්සේගේ වචන වේ.
තවද, “කිසිම අනාවැකියක් මනුෂ්‍යයාගේ කැමැත්තෙන් බිහි නොවීය. නමුත් මනුෂ්‍යයන් ශුද්ධාත්මයාණන් විසින් ගෙන යන විට දෙවියන්වහන්සේගෙන් කථා කළහ” (2 පේත්‍රස් 1:21). මෙම ඡේදය දෙවියන්වහන්සේ මිනිස් කතුවරුන්ට ආනුභාව ලත් ආකාරය පිළිබඳ ඉඟියක් සපයයි. මිනිසුන් කතා කළේ (හෝලියා ඇත්තේ) “ශුද්ධාත්මයාණන්වහන්සේ විසින් ගෙන යන ලද ආකාරයටය.” රුවල් සුළඟකින් පුරවා බෝට්ටුවක් ජලය දිගේ ගෙනයාම ගැන කථා කිරීමට “ගෙන යන” ක්‍රියා පදය භාවිතා කරයි. මිනිස් කතුවරුන් පෑන කඩදාසි මත තබන විට, ශුද්ධාත්මයාණන් ඔවුන් ඉදිරියට ගෙන ගියේ දෙවියන්වහන්සේගේ “හුස්ම ගන්නා” වචන වන බැවිනි. එබැවින්, ලේඛන තනිකතුවරුන්ගේ පෞරුෂය රඳවා ගන්නා අතර (පාවුල්ගේ විලාසය යාකොබ්ගේ හෝ යොහන්ගේ හෝ පේතෘස්ගේ වචන වලට වඩා බෙහෙවින් වෙනස්), එම වචනම දෙවියන්වහන්සේට ලිවීමට අවශ්‍යදේම වේ.
බයිබලානුකුල දේවානුභාවයෙන් නිසි දෘෂ්ටිය නම් සභාව පිළිබඳ ඕතඩොක්ස් දෘෂ්ටියයි. එහි සඳහන් වන්නේ බයිබලය යනු සම්පූර්ණ, වාචිකව දේවානුභාවයෙන් ලියන ලද දේවවචනය බවයි.
English
බයිබලානුකුල ආනුභාවයේ විවිධ න්‍යායන් මොනවාද?
