ප්‍රශ්නය
ස්වාභාවික දේවධර්මය යනු කුමක්ද?
පිළිතුර
ස්වාභාවික දේවධර්මය යනු සොබාදහම නිරීක්ෂණය කිරීම මත පදනම්වූ දෙවියන්වහන්සේගේ අධ්‍යයනයයි. එය "අධි ස්වභාවික" හෝ හෙළිකළ දේවධර්මයට වඩා වෙනස් වන අතර එය විශේෂ හෙළිදරව්වක් මත පදනම්වේ. සොබාදහම නිරීක්ෂණය කිරීම බුද්ධිමය ලුහුබැඳීමක් බැවින් ස්වාභාවික දේවධර්මයට දෙවියන්වහන්සේව දැන ගැනීමේ මාධ්‍යයක් ලෙස මානව දර්ශනය හා තර්කණය ඇතුළත්වේ.
ස්නැප්ඩ්‍රැගන් පිපෙන ව්‍යුහය හා ක්‍රියාකාරිත්වය විමසා බැලීමෙන්, ස්නැප්ඩ්‍රැගන් නිර්මාණය කළ දෙවියන්වහන්සේ බලවත් හා ඥානවන්ත බව මම නිගමනය කළ හැකිය — එය ස්වාභාවික දේවධර්මයයි. යොහන් 3:16 හි සන්දර්භය සහ අර්ථය විමසා බැලීමෙන්, දෙවියන්වහන්සේ ප්‍රේමණීය හා ත්‍යාගශීලී බව දේවධර්මයෙන් හෙළිවේ.
දේවධර්මය "ස්වාභාවික" සහ "හෙළිදරව්" ලෙස බෙදීමේ මූලාරම්භය කතෝලික දේව ධර්මාචාර්ය තෝමස් ඇක්වයිනාස්ගේ (ක්‍රි.ව. 1224-1274) ලේඛනවල මුල් බැස තිබේ. ඇරිස්ටෝටලියානු තර්කනය ක්‍රිස්තියානි ඇදහිල්ලට අදාළ කර ගැනීමේ උත්සාහයකදී ඇක්වයිනාස් අවධාරණය කළේ දෙවියන්වහන්සේ පිළිබඳ ඇතැම් සත්‍යයන් සොබාදහමෙන් පමණක් වටහා ගැනීමට මිනිසාට ඇති හැකියාවයි. කෙසේ වෙතත්, සභාව විසින් උගන්වන ලද පරිදි දෙවියන්වහන්සේගේ එළිදරව්වට මිනිස් හේතුව තවමත් ද්විතීයික බව ඇක්වයිනාස්ගේ අදහසයි. "ස්වාභාවික හේතුව" තුළින් ඉගෙන ගත හැකිදේ මූල ධර්මයන්ගෙන් වෙන්කර හඳුනා ගැනීමට ඇක්වයිනාස් සැලකිලිමත්වූ අතර සොබාදහමෙන් ලබා ගත් සත්‍යයන් "ඇදහිල්ලේ ලිපිවලට පෙර වදනක්" ලෙස හැඳින්වේ (සුමා දේවධර්ම, පළමු කොටස, ප්‍රශ්නය 2, 2 වන වගන්තිය). එනම්, හේතුව ඇදහිල්ලට හේතු විය හැකි නමුත් එයට ඇදහිල්ල ආදේශ කළ නොහැක.
පසුකාලීන දේව ධර්මවාදීන් ඇක්වයිනාස්ගේ අදහස ගෙන එය පුළුල් කළේය. ස්වාභාවික දේවධර්මය අවධාරණය කරන අනෙකුත් ලේඛකයින් වූයේ සැමුවෙල් ක්ලාක්, විලියම් පැලේ සහ එම්මානුවෙල් කාන්ට්ය. වසර ගණනාවක් පුරා, ක්‍රිස්තියානි ධර්මය වඩ වඩාත් "තාර්කික" දර්ශනයකට අඩු කිරීම නිසා ප්‍රාතිහාර්ය අවතක්සේරු විය.
දේවවාදීන් දෙවියන්වහන්සේ පිළිබඳ දැනුම, විශේෂ එළිදරව්ව සම්පූර්ණයෙන් බැහැර කිරීම සඳහා ස්වාභාවික දේවධර්මය මත පමණක් රඳා සිටියහ. සොබාදහම තුළින් හැර දෙවියන්වහන්සේ නොදැන සිටින අතර බයිබලය අනවශ්‍යය. තෝමස් ජෙෆර්සන්, දේවගැතිවරයෙක්, ඔහුගේ බයිබලයෙන් ප්‍රාතිහාර්යයන් පිළිබඳ සියලු විස්තර වචනාර්ථයෙන් කපා දැමුවේ මේ නිසාය — ජෙෆර්සන්ට අවශ්‍යවූයේ ස්වාභාවික දේවධර්මයක් පමණි.
රොමෑන්ටික කවීන් සමස්තයක් වශයෙන් ස්වාභාවික දේවධර්මයේ යෝජකයෝ වූහ. මිනිසාගේ බුද්ධිය කෙරෙහි ඔවුන් දක්වන චිත්ත වේගයන් ඔවුන් අවධාරණය කළද, ඔවුන් නිරතුරුවම සොබාදහමේ ගුණාංගය හා ඉක්මවා යාම ගැන ප්‍රශංසා කළහ. ස්වාභාවික දේවධර්මය පිළිබඳ ඉතා පැහැදිලි ඉදිරිපත් කිරීමක් වන්නේ විලියම් වර්ඩ්ස්වර්ත්ගේ සුප්‍රසිද්ධ කාව්‍යය වන "ද රේන්බෝ" ය. මෙම පේළි වලින් අවසන්වේ: "ස්වාභාවික භක්තියෙන් මගේ දවස් එක් එක්කෙනාට මායිම් වේවායි ප්‍රාර්ථනා කරමි." වර්ඩ්ස්වර්ත් පැහැදිලිවම "ස්වාභාවික" ("අධි ස්වභාවික" එදිරිව) භක්තියකට ප්‍රාර්ථනා කරයි. ඔහුගේ අධ්‍යාත්මය මුල් බැස ඇත්තේ ස්වාභාවික ලෝකයේ ය; දේ දුන්නක් දුටුවිට ඔහුට දැනෙන ප්‍රීතිය නම් ඔහුට දෙවියන්වහන්සේ හට සැබෑ නමස්කාරය ලෙසයි. "සභාවට වඩා මම වනාන්තරය හරහා ඇවිද යන විට මට දෙවියන්වහන්සේට සමීපබවක් දැනේ" යැයි පවසන අය වර්ඩ්ස්වර්ත්ගේ ස්වාභාවික දේවධර්ම සන්නාමය ප්‍රකාශ කරති.
ස්වාභාවික දේවධර්මය කෙරෙහි අනවශ්‍ය ලෙස අවධාරණය කිරීම පංචේන්ද්‍ර වාදයට පවා ඉඩදී තිබේ. සොබාදහම දෙවියන්වහන්සේගේ ප්‍රකාශනයක් යන අදහස සොබාදහම දෙවියන්වහන්සේගේ වර්ධනය කිරිමක් යන අදහසට සමහරු පසුවී ඇත. තර්කනය යන පරිදි, අප සොබාදහමේ කොටසක් වන අතර, එවිට අපි සියල්ලෝම දෙවියන්වහන්සේගේ කුඩා කොටසක් වන අතර, එබැවින් අපට උන්වහන්සේව දැන ගත හැකිය.
වඩාත් නූතන කාලවලදී, විද්‍යාව, ආගම, ඉතිහාසය සහ කලාව යන සෑම අංශයකින්ම මානව දැනුම සංස්ලේෂණය කිරීමට ගත් උත්සාහයට "ස්වාභාවික දේවවේදය" යන්නෙන් අදහස් කළ හැකිය. නව ස්වාභාවික දේවධර්මය මානව වර්ගයා පවතින "යථාර්ථය ඇතුළත්" ඉක්මවා යන නමුත් අවධානය යොමු කරන්නේ මනුෂ්‍යත්වය මිස දෙවියන්වහන්සේ නොවේ; එහි ප්‍රතිපලයක් වශයෙන් එය සැබවින්ම මානව වාදයේ තවත් ආකාරයකි.
ස්වාභාවික දේවධර්මය පිළිබඳ බයිබලානුකුල කරුණු කිහිපයක් මෙන්න:
1) ස්වාභාවික ලෝකයෙන් දෙවියන්වහන්සේ පිළිබඳව මූලික අවබෝධයක් ලබා ගත හැකි බව බයිබලය උගන්වයි; විශේෂයෙන් අපට "උන් වහන්සේගේ සදාකාලික බලය හා දිව්‍යමය ස්වභාවය" දැක ගත හැකිය (රෝම 1:20). අපි මෙය "සාමාන්‍ය එළිදරව්ව" ලෙස හඳුන්වමු (ගීතාවලිය 19:1-3 ද බලන්න).
2) රෝම 1 හී සන්දර්භය පෙන්නුම් කරන්නේ දෙවියන්වහන්සේගේ පැවැත්ම හා බලය පිළිබඳ එවැනි මූලික අවබෝධයක් පුද්ගලයෙකු ගැලවීම කරා ගෙන යාමට ප්‍රමාණවත් නොවන බවයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, මිථ්‍යා දෘෂ්ටිකයන් දෙවියන්වහන්සේ පිළිබඳ (ස්වභාව ධර්මය හරහා) ආවේනික දැනුම විකෘති කර ඇති අතර එය ගැලවීමට වඩා විනිශ්චයට මඟ පාදයි.
3) ස්වාභාවික දේවධර්මය මගින් දෙවියන්වහන්සේ අදෘශ්‍යමාන, සර්වබලධාරී හා ඥානවන්ත යැයි යමෙකු න්‍යායාත්මක කිරීමට හේතු විය හැක, නමුත් මේ සියල්ල නම් නොකළ "උත්තරීතර පුද්ගලයාගේ" වියුක්ත ලක්ෂණවේ. ස්වාභාවික දේවධර්මයට දෙවියන්වහන්සේගේ ප්‍රේමය, දයාව හෝ විනිශ්චය ඉගැන්විය නොහැකි අතර, යේසුස් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල සුරැකීමට කිසිවෙකු ගෙන ඒම නිෂ්පලය. "කිසිවෙකු ඔවුන්ට දේශනා නොකර ඔවුන්ට ඇසෙන්නේ කෙසේද?" (රෝම 10:14).
4) මිනිසාගේ වැටීම බුද්ධිය ඇතුළු සමස්ත පුද්ගලයාට බලපා ඇත. ස්වාභාවික දේවධර්මය මත රඳා පැවතීම මානව හේතුව මුල් පාපයට කැළලක්වී නැති බව උප කල්පනය කරයි, නමුත් ශුද්ධලියවිල්ලෙහි "දුබල මනස" (රෝම 1:28), "පව්කාර මනස" (රෝම 8:7), "දූෂිත මනස" ගැන කථා කරයි. (1 තිමෝති 6:5), "අඳුරු" මනස (2 කොරින්ති 3:14), "අන්ධ" මනස (2 කොරින්ති 4:4) සහ මනස අලුත් කර ගැනීමේ අවශ්‍යතාවය (රෝම 12:2).
දෙවියන්වහන්සේ ලෝකය මැවූ නිසාත්, ලෝකය තවමත් මැවුම්කරු ලෙස උන්වහන්සේව පෙන්වා දෙන නිසාත් ස්වාභාවික දේවධර්මය ප්‍රයෝජනවත්වේ. කෙසේ වෙතත්, අපගේ බුද්ධියේ පහත වැටී ඇති තත්වය අනුව, දෙවියන්වහන්සේගේ විශේෂ එළිදරව්වකින් තොරව අපට එය නිවැරදිව අර්ථ නිරූපණය කළ නොහැක. දෙවියන්වහන්සේ වෙතට අපගේ මාර්ගය සොයා ගැනීමට අපට දෙවියන්වහන්සේගේ කරුණාවන්ත මැදිහත්වීම අවශ්‍යවේ. සියල්ලටම වඩා අපට අවශ්‍ය වන්නේ බයිබලය හා යේසුස් ක්‍රිස්තුස්වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ලයි (2 පේත්‍රැස් 1:19).
English
ස්වාභාවික දේවධර්මය යනු කුමක්ද?
