ප්‍රශ්නය
අවයව පරිත්‍යාග කිරීම ගැන බයිබලය පවසන්නේ කුමක්ද?
පිළිතුර
ඉන්ද්‍රිය බද්ධ කිරීමේ ප්‍රශ්නය බයිබලයේ විශේෂයෙන් සඳහන් කර නැත. පැහැදිලිවම, ඉන්ද්‍රිය බද්ධ කිරීම් බයිබල් කාලවලදී නොදැන සිටින්නට ඇත. කෙසේ වෙතත්, අදාළ විය හැකි පුළුල් මූලධර්ම නිදර්ශනය කරන පද තිබේ. ඉන්ද්‍රිය පරිත්‍යාග කිරීම සඳහා වඩාත්ම බලගතු තර්කයක් වන්නේ එවැනි ක්‍රියාවක් අන් අය කෙරෙහි දක්වන ආදරය සහ අනුකම්පාවයි. “ඔබේ අසල්වැසියාට ප්‍රේම කිරීමේ” නියෝගය යේසුස්වහන්සේ (මතෙව් 5:43), පාවුල් (රෝම 13:9) සහ යාකොබ් (යාකොබ් 2:8) විසින් ප්‍රකාශ කරන ලද නමුත්, එය ඇත්ත වශයෙන්ම ලෙවී කථාව 19 දක්වා නැවත සොයාගත හැකිය: 18. පරණ ගිවිසුමේ මුල් දිනවල සිටම දෙවියන්වහන්සේගේ සෙනඟට දෙවියන්වහන්සේට මෙන්ම තම අසල්වාසීන්ටද ප්‍රේමයක් විදහාපෙන්වන ලෙස අණ කරන ලදී. අපගේම ශරීරයෙන් අවයවයක් පරිත්‍යාග කිරීමට කැමැත්තෙන් සිටීම තවත් කෙනෙකු වෙනුවෙන් පරාර්ථකාමී පරිත්‍යාගයේ ආන්තික උදාහරණයක් ලෙස පෙනේ.
යේසුස් ක්‍රිස්තුන්වහන්සේ මුළු මහත් මනුෂ්‍ය වර්ගයා වෙනුවෙන් තම ශරීරය පරිත්‍යාග කළ පරිත්‍යාගයෙන් අපට මේ සඳහා හොඳම ආදර්ශය ඇත. “ආදරණීය මිත්‍රවරුනි, දෙවියන්වහන්සේ අපට එතරම් ප්‍රේම කළ බැවින් අපිත් එකිනෙකාට ප්‍රේම කළ යුතුය” (1 යොහන් 4:11) යනුවෙන් යොහන් ලියූ විට එම ආඥාව හොඳින් සාරාංශ කළේය. අන්‍යයන්ට කොන්දේසි විරහිත ප්‍රේමයේ මෙම පණිවිඩය ප්‍රකාශ කිරීමට යේසුස්වහන්සේ උත්සාහ කරන විට, උන් වහන්සේ කුසගින්නෙන් පෙළෙන, පිපාසයෙන් සිටින, නිවාස නොමැති, නිරුවත්, අසනීප සහ සිරගතව සිටින අයව රැකබලා ගැනීම ගැන කතා කළේය (මතෙව් 25:35-46). උන්වහන්සේ තවදුරටත් පැහැදිලි කළේය: “සැබැවින් මම ඔබට කියමි, ඔබ මාගේ මේ කුඩා සහෝදරයන්ගෙන් කෙනෙකුට ඔබ කළ සෑම දෙයක්ම ඔබ මා වෙනුවෙන් කළා” (මතෙව් 25:40). කිතුණුවන් වශයෙන් අප කරුණාවන්ත විය යුතු බවත්, සෑම කෙනෙකුටම ප්‍රේමය පෙන්විය යුතු බවත් ඉගැන්වීමට යේසුස්වහන්සේ යහපත් සමරිතානුවරයාගේ උපමාව (ලූක් 10:25-37) ද භාවිතා කළේය. ක්‍රියාවක් හෝ ක්‍රියා පටිපාටියක් බයිබලානුකුල ප්‍රතිපත්තිවලට පටහැනි නොවේ නම්, එය අවසරය ලෙස සැලකිය යුතු අතර විශ්වාසවන්ත කිතුණුවන්ටට සහාය විය හැක.
සමහර අය අවයව පරිත්‍යාග කිරීම සලකන්නේ මිනිස් සිරුර විකෘති කිරීමේ අවසාන ක්‍රමය ලෙසයි. බොහෝ විට, 1 කොරින්ති 6:19-20 වැනි ඡේද භාවිතා කරනුයේ පුද්ගලයෙකුගේ ශරීරයෙන් අවයව නෙළා නොගත යුතුය යන අදහස ආරක්ෂා කිරීමටය. දෙවියන් වහන්සේගේ මැවිල්ලේ භාරකරුවන් ලෙස, අප අපගේ ශරීරයට ගෞරවයෙන් සැලකිය යුතු අතර, ඒවාට හානිකර දේවලින් වැළකී සිටිය යුතුය. කෙසේ වෙතත්, පාවුල් එම වචන කොරින්තියේ කිතුණුවන්ට ලියූ විට, ඔහු මෙසේ ප්‍රකාශ කළේය: “එබැවින් දෙවියන් වහන්සේගේ ශරීරයෙන්ද ඔබගේ ආත්මයෙන්ද දෙවියන්වහන්සේට ප්‍රශංසා කරන්න” (20 පදය), මෙය සිදු කළ යුතු දෙයක් බව පෙන්නුම් කරයි. පුද්ගලයා තවමත් ජීවත් විය. කොරින්තියේ සභාවට අපොස්තුළු තුමාගේ දෙවන ලිපියේ, ඔහු ඔවුන්ට මතක් කර දුන්නේ: “මක්නිසාද අපගේ භූමික ගෘහය වන මෙම කූඩාරම විසුරුවා හරිනු ලැබුවහොත්, අපට දෙවියන්වහන්සේගේ ගොඩනැඟිල්ලක් ඇති බව අපි දනිමු, අතින් නොකෙරුණු, ස්වර්ගයේ සදාකාලික නිවසක් ඇත” ( 5:1). කිතුණුවන් අතර ඇති ලොකුම කනස්සල්ලක් නම්, නැවත නැඟිටීම සඳහා මුළු ශරීරයම යම් ආකාරයකින් පැවතීම සහ සංරක්ෂණය කළ යුතුය යන සංකල්පයයි. එමනිසා, බොහෝ කිතුණුවන් අවයව පරිත්‍යාග කිරීමට අකමැති වන්නේ නැවත නැඟිටීමට “සම්පූර්ණ” ශරීරයක් අවශ්‍ය බව ඔවුන් විශ්වාස කරන බැවිනි. කෙසේ වෙතත්, දෙවියන්වහන්සේ ඒදන් උයනේ දඬුවම් ලබා දෙන විට, උන්වහන්සේ ආදම්ට පැවසුවේ, “ඔබ බිමට ආපසු යන තෙක් ඔබේ නළලෙහි දහඩියෙන් ඔබ ඔබේ ආහාරය අනුභව කරනු ඇත, මක්නිසාද යත්, එයින් ඔබව ගනු ලැබේ; ඔබ දූවිලි නිසා ය. ඔබ දූවිලි ආපසු පැමිණෙනු ඇත” (උත්පත්ති 3:19). මේ අනුව, දෙවියන්වහන්සේ පැවසුවේ යම් දිනක අපගේ පෘථිවි ශරීර නැවත පසට පැමිණෙන බවයි.
පාවුල්, කොරින්තිවරුන්ට ලිඛිතව, මරණයේදී භෞතික ශරීරය (විවිධ ආකාරවලින් බැහැර කළ හැකි) සහ නැවත නැඟිටීමේ අධ්‍යාත්මික ශරීරය අතර වෙනස පිළිබඳව යම් අවබෝධයක් ලබා දුන්නේය (1 කොරින්ති 15:35-49) . ඔහු බීජයක් සහ එම බීජයේ නිෂ්පාදිතය අතර ඇති වෙනස පිළිබඳ උපමාව යොදා ගනිමින් පෘථිවි ශරීරය සහ නැවත නැඟිටින ශරීරය අතර වෙනස නිරූපණය කළේය. ඉන්පසුව ඔහු මෙසේ අදහස් දැක්වීය: “එය ස්වභාවික ශරීරයක් වපුරා ඇත; එය ආත්මික ශරීරයක් උත්ථාන කරනු ලැබේ. ස්වභාවික ශරීරයක් ඇත, ආත්මික ශරීරයක් ඇත” (44 පදය). නැවත නැඟිටීමේදී මතු කරන ලද සිරුරු හුදෙක් අපගේ භූමික ශරීරවල “නැවත වාඩිලාගැනීමක්” නියෝජනය කරන බව අප විශ්වාස කරන්නේ නම්, බයිබලයේ ඉදිරිපත් කර ඇති පරිදි අපගේ නැවත නැඟිටීම පිළිබඳ ව්‍යාජ සංකල්පයක් අප සතුව ඇත. “මාංශ සහ රුධිරය” යන භූමික ශරීරය ස්වර්ගීය උරුමයට ඇතුල් නොවන බව අපට කියනු ලැබේ (1 කොරින්ති 15:50). මෙම කරුණු මත පදනම්ව, කිතුණුවන් නැවත නැඟිටීම සඳහා භෞතික ශරීරය නොවෙනස්ව තබා ගැනීමට උත්සාහ කිරීමේදී අවයව පරිත්‍යාග කිරීමට බිය හෝ ප්‍රතික්ෂේප නොකළ යුතුය.
ඉන්ද්‍රිය පරිත්‍යාග සහ ඉන්ද්‍රිය අස්වැන්න පිළිබඳ අමතර අදහස්
අවයව පරිත්‍යාග කිරීමට එරෙහි නීත්‍යානුකූල තර්කය පැන නගින්නේ ඉන්ද්‍රිය අස්වැන්න නෙලීමේ ක්‍රියාවලියෙනි. මළවුන්ගෙන් අවයව ප්‍රතිසාධනය කිරීමේ සදාචාරාත්මක වරදක් නැත, නමුත් බොහෝ සාර්ථක ඉන්ද්‍රිය බද්ධ කිරීම් සඳහා අවශ්‍ය වන්නේ ඕනෑම අනාගත ඉන්ද්‍රියයක් ශරීරයෙන් ඉවත් කරන තෙක් ඒවා හරහා ගලා යන රුධිරය සහ ඔක්සිජන් සමඟ ජීවමානව තබා ගැනීමයි. මෙම උභතෝකෝටිකය කරදරකාරී ය, මන්ද අපට ඉන්ද්‍රිය පරිත්‍යාග කිරීමට පක්ෂව ජීවිතය අවසන් කිරීමට සහාය දිය නොහැකි සහ නොකළ යුතු බැවිනි. වෛද්‍ය වෘත්තිය සාම්ප්‍රදායිකව මරණයේ ලක්ෂ්‍යය සලකුණු කිරීම සඳහා හෘදයේ සහ පෙණහලුවල ක්‍රියාකාරිත්වය නැවැත්වීම භාවිතා කරයි. රෝගියකුගේ මොළයේ ක්‍රියාකාරිත්වය ආපසු හැරවිය නොහැකි ලෙස අහිමි වූ පසු දින කිහිපයක් හෝ සති ගණනක් (වාතාශ්‍රය හරහා) හෘදයේ සහ පෙනහළු ක්‍රියාකාරිත්වය පවත්වා ගත හැකි මට්ටමකට වෛද්‍ය තාක්‍ෂණය දියුණු වී ඇත. රෝගියාගේ මොළයේ ඉහළ ක්‍රියාකාරිත්වය නැති වී තවමත් ජීවතුන් අතර සිටින විට ඉන්ද්‍රියයන් නෙලීමට ඇතැම් වෛද්‍ය කවයන් තුළ තල්ලුවක් තිබේ. 1994 දී, ඇමරිකානු වෛද්‍ය සංගමයේ සදාචාරාත්මක හා අධිකරණ කටයුතු පිළිබඳ කවුන්සිලය සිය යාවත්කාලීන මතය නිකුත් කළේ මොළයේ ඉහළ ක්‍රියාකාරිත්වයකින් තොරව උපත ලබන ළදරුවන් ඉන්ද්‍රිය පරිත්‍යාගශීලීන් ලෙස භාවිතා කිරීමට “ආචාරධර්ම අනුව අවසර” ඇති බවයි.
කිතුණුවන් වශයෙන්, අපට ඉන්ද්‍රිය පරිත්‍යාග කිරීමට සහාය විය හැක්කේ එක් නිර්ණායකයක් හෝ දෙකකින් නොව, “මොළයේ ක්‍රියාකාරිත්වය සම්පූර්ණයෙන් නැතිවීම ඇතුළුව” සෑම නිර්ණායකයකින්ම මරණය තීරණය කර ඇති අවස්ථාවන්හිදී පමණි. දෙවියන්වහන්සේ හිතාමතා මරා දැමීම තහනම් කරයි (යාකොබ් 2:10-11); මේ අනුව, වාතාශ්‍රය යන්ත්‍රයක් මගින් මළ සිරුරකට ඔක්සිජන් සපයන්නේද නැතහොත් ජීවමාන මිනිසෙක් නඩත්තු කරන්නේද යන්න දෙවියන්වහන්සේගේ වචනයට අනුව අප ප්‍රවේශමෙන් තීරණය කළ යුතුය. එවිට අපි ඒ අනුව කටයුතු කළ යුතුයි. බොහෝ බද්ධ කිරීම් පැමිණෙන්නේ ස්නායු විද්‍යාත්මකව මිය ගිය බව ප්‍රකාශ කර ඇති පරිත්‍යාගශීලීන්ගෙන් වන බැවින්, මොළයේ මරණය නිර්වචනය කිරීමට වෛද්‍ය වෘත්තිය භාවිතා කරන නිර්ණායක අපි සම්පුර්ණයෙන්ම තේරුම් ගැනීම වැදගත්ය. රෝගියෙකු ආපසු හැරවිය නොහැකි ලෙස සහ සම්පූර්ණයෙන්ම මොළය මිය ගොස් ඇති බවට තීරණය කළ විට පමණක් ඔහු හෝ ඇය ඉන්ද්‍රිය පරිත්‍යාග කිරීම සඳහා අපේක්ෂකයෙකු ලෙස සැලකිය යුතුය.
English
අවයව පරිත්‍යාග කිරීම ගැන බයිබලය පවසන්නේ කුමක්ද?
