問題
創世 的信念 是 如何影響神學的其餘部分 的？
回答
創世 / 演化辯論已經肆虐多年。 在許多人看來， 對立的雙方彼此大喊大叫，沒有人真正傾聽 對方在說什麼。 每一方都想 消除另一方 ——進化論者認為創世論者完全忽視科學，創世論者指責進化論者採用欺騙性陰謀來壓制創世論者 。 在這場口頭戰爭中幾乎沒有誠實的對話。
許多基督徒將創 世 /進化 的 辯論 擺在次要的位置 ， 使其 與通過耶穌基督的福音與上帝 和解變得無關。 在一定程度上，這種思維方式是正確的。 我們在這場辯論中陷入得太深，以至於沒有去關注 主要問題 —— 福音的傳播 。 然而，與許多其他“次要”問題一樣，人們 對創世的看法會影響他們對 神學 總體，特別是福音的看法 。
關於創世 的教義，基督教中有幾種觀點：
1.字面的24x6 創世上—— 帝 在這段時間內創造了萬物 。
2. 日齡觀點——如 創世記 1 所描繪的， 上帝創造了萬物，但 不是24小時 每天，創世時 的“天”代表不確定的 、 有限 的 時間段。
3. 框架觀點—— 創世 記 1 裡的時間代表一個神學框架，在這個框架中記錄 所有事物的創造。
在 教會歷史 的大部分時間內 ，直到最後150年，24x6 的創世觀點一直是教會的主導觀點。 我們不想僅僅因為某事物 是傳統的和歷史的， 就去相信它， 包括24x6 的創世觀點。 但我們確實相信這個教義，因為它有聖經 文本 的支持 。 在這種特殊情況下，許多保守的神學家 都 認為24x6 觀點在聖經中 有 最顯著的記錄 。 首先， 人們只要讀一讀聖經，就能 自然 而然得到這個 觀點。 此外， 希伯來詞“天”（Yom） 無論與哪個數字 修飾語 搭配 （例如四天）或“早晨和晚上” （如在創世記1中），它總是指24 小時的一天。 最後，在創世 週期間提出的七天模式 至今仍在使用 （出埃及記20：8-11）。
自從現代科學誕生後 ，24x6 的創世觀點越來越被基督徒所拋棄。 主要原因是，24x6 的創世前提是宇宙的“年輕地球 ”時代（ 在 6,000到30,000 年間 ），而普遍的科學觀點認為宇宙 已經存在 幾十億年 了 。 日齡觀點（有時稱為漸進式創世 論） 就 試圖將創世記 的描述 與 “年老 地球”觀點相協調。 請注意， 日齡觀點 仍然假定上帝創造了所有的東西，它仍然否認達爾文進化論 ，所以不要 把它 與“神學進化 論”混淆。 神學進化論承認 達爾文進化是真的， 但進化不是被盲目力量引導的，而 是由上帝的手引導的。 雖然 日齡觀點 的支持者認為自己 把 科學 和 聖經的記錄進行了調和 ， 但 反對者認為這個觀點 否認了神的話語 的真實性。
因為創 世 /進化辯論已經降到次要地位， 極少有人或根本沒人關注對聖經創世 觀點（無論是哪種觀點） 的否認了 。 傳統的智慧是， 無論 進化 論是否 真實 ，都沒有什麼區別 。 創世 的教義被視為與基督教的其他信息 無關 。 然而，事實上，人們 看待創世的態度是至關重要的，因為它涉及到聖經的無誤，可信度 和權威的問題。 如果聖經 的 前兩章 不可靠 ， 憑什麼相信這本書的剩餘部分？ 聖經的批評者通常把他們的攻擊集中在創世記的前十一章（特別是創世相關部分）。 問題是，為什麼？ 創世記 前十一章為聖經故事的其餘部分 奠定 了基礎 。 沒有創世記1-11的 文字， 你 就 不能理解 接下來的故事。 在這些章節包含了聖經 其餘部分 涉及到的諸多 基礎材料 —— 例如，創 世 ，墮落，罪惡， 審判 ， 救世主 ，以及福音的引入。 忽略這些基本的教義， 聖經的其餘部分 就會變得難以理解且零散 。
聖經的批評家和那些 相信科學權威的人把創世記 開頭的章節視為古希伯來神話 ， 而不是原始歷史。 事實的真相是，與其他文化的創 世 故事相比，創世 記的記錄更像是歷史而不是神話。在大多數古代文學中，創世都被看作是神之間的鬥爭。 大多數創世 的神話 都把自己的文化作為宗教世界的中心。 雖然創世記 與其他 神話 故事有許多相似之處，不同之處在於 ，它將上帝描述為 唯一 的創世之神（不是眾多神中的一個），而且 人類 是他創世 的巔峰， 替他管理萬物。 可以肯定的是，創世記中的確還有未解的問題，如創世 的確切日期，但創世記的目的不是提供一個完整的歷史記錄，以滿足現代史學家。 創世 記 是猶太人在準備進入應許之地時的前史 ； 他們需要知道他們是誰，從哪裡來。
另一件需要注意的是，基督教神學的很 大部分都是 基於創世記 語言 的 歷史準確性。 婚姻的概念來自於有關創世的 記載（創世記2:24），耶穌在所有三個天主福音中都提到 了這一點 。我們的主自己承認， 從創世開始，人就被設定成 男性和女性（馬太福音19：4）。 這些 觀點都 依賴於創世 記的 歷史準確性， 這樣他們才有 意義。 最重要的是，我們最珍貴的救贖教義 也依賴於創世的教義，以及 一個名為亞當的人的存在。 保羅 在他的書信中（羅馬書5和哥林多前書15）兩次 將我們的救贖與我們對 亞當的認同聯繫在一起。 在哥林多前書15：21-22 中，我們能看到：“ 死既是因一人而來、死人復活也是因一人而來。在亞當裡眾人都死了．照樣、在基督裡眾人也都要復活。 ”整個人類通過 自然誕生 “在亞當裡”而處於墮落狀態。 同樣，上帝所揀選的人也 是通過 精神 的出生，在“在基督 裡”得救。 正確對待 “在亞當/在基督裡”的區別 ，對於理解基督教救贖至關重要，如果沒有任何文字記錄 亞當 ，那麼人類的墮落便無從談起 。
保羅在羅馬書5：12-21中也有同樣的論點。 但是，這段經文的獨特之處在於，它明確地說：“ 這就如罪是從一人入了世界、死又是從罪來的、於是死就臨到眾人、因為眾人都犯了罪”（羅馬書5:12） 。 這節經文是 完全墮落 觀點 的 基礎，就像哥林多前書的經文，它有賴於 亞當的存在 。 沒有 亞當， 就沒有 罪，也 就不需要救世主了 。
不管人們怎樣看待創世論 （24x6 觀點 ，日齡 觀點 或框架 觀點 ） ，有 一件事是清楚的：上帝創造了天空和地球。 雖然我們相信24x6 觀點有最強的聖經證據，但 在基督教正統範圍內 ，其他兩個觀點也是 有效 的解釋。 需要強調的是，聖經沒有（明確或隱含地）提到達爾文的進化觀。 因此，那種說創世 /進化論辯論不重要的 說法，就是對聖經的貶低。 如果我們不相信聖經中關於創世的事情，我們為什麼要相信它裡面的救贖？ 這就是為什麼相信創世 對我們理解神學的其餘部分很重要的原因 。
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創世 的信念 是 如何影響神學的其餘部分 的？
