கேள்வி
சிருஷ்டிப்பு குறித்த நம்பிக்கைகள் மற்ற இறையியலை எவ்வாறு பாதிக்கின்றன?
பதில்
சிருஷ்டிப்பு/பரிணாம வளர்ச்சி பற்றிய விவாதம் பல ஆண்டுகளாக நடந்து வருகிறது. பலருக்கு, இரண்டு எதிரிகள் ஒருவரையொருவர் கூறுவது என்னவென்று யாரும் உண்மையில் கேட்காமல் கத்துவது போல் தோன்றுகிறது. ஒவ்வொரு பக்கமும் மற்றொன்றை நிராகரிக்கும் அளவிற்கு கடுமை அதிகரித்துள்ளது - பரிணாமவாதிகள் சிருஷ்டிப்பு வாத கோட்பாட்டாளர்களை அறிவியலை முற்றிலுமாக புறக்கணிப்பதாக நிராகரிக்கிறார்கள், மேலும் சிருஷ்டிப்பு வாத கோட்பாட்டாளர்கள் பரிணாமவாதிகள் தங்கள் பக்கத்தை அமைதிப்படுத்த அனைத்து வகையான மாச்சைவெல்லியன் சதிகளிலும் ஈடுபடுவதாக குற்றம் சாட்டுகின்றனர். இது இரு தரப்பின் வாதங்களையும் மிகைப்படுத்தல் என்று நிராகரிக்க அல்ல, ஆனால் இந்த வாய்மொழிப் போரில் விலைமதிப்பற்ற சிறிய நேர்மையான உரையாடல் நடக்கிறது என்பதை வெறுமனே சுட்டிக்காட்ட வேண்டும்.
சத்தியத்தை வரிசைப்படுத்துவதில் உள்ள சிரமம் காரணமாக, பல கிறிஸ்தவர்கள் சிருஷ்டிப்பு/பரிணாம விவாதத்தை இரண்டாம் நிலைப் பிரச்சினையின் நிலைக்குத் தள்ளுகிறார்கள், இது இயேசு கிறிஸ்துவின் நற்செய்தியின் மூலம் ஒருவர் எவ்வாறு தேவனுடன் சரியாக மாறுகிறார் என்பதோடு தொடர்புபடுத்தவில்லை. பெரும்பால இந்த சிந்தனை சரியானது. இந்த விவாதத்தினால் நாம் சிக்கிக்கொள்ளலாம், முக்கிய பிரச்சினையான சுவிசேஷத்தின் பரவலில் இருந்து நம் கவனத்தை இழக்கிறோம். இருப்பினும், பல "இரண்டாம் நிலை" சிக்கல்களைப் போலவே, சிருஷ்டிப்பைப் பற்றி ஒருவர் நம்புவது, பொதுவாக இறையியலையும் குறிப்பாக சுவிசேஷத்தையும் எவ்வாறு பார்க்கிறது என்பதில் ஒரு பங்கு வகிக்கிறது. இன்னும் சொல்லப் போனால், சிருஷ்டிப்பை ஒருவர் எப்படிப் பார்க்கிறார் என்பது அவர்களின் மற்ற இறையியல் பார்வைகளில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது.
சிருஷ்டிப்பின் கோட்பாட்டைப் பற்றி, கிறிஸ்தவத்தில் பல கருத்துக்கள் உள்ளன:
1. எழுத்தியல் பிரகாரமான 24x6 சிருஷ்டிப்பு – தேவன் அனைத்தையும் ஆறு 24 மணிநேர நாட்களில் சிருஷ்டித்தார்.
2. நாள்-யுகப் பார்வை – ஆதியாகமம் 1 இல் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளபடி சிருஷ்டிப்பு நிகழ்வுகள் நிகழ்ந்தன, ஆனால் ஆறு 24-மணிநேர நாட்களுக்குப் பதிலாக, சிருஷ்டிப்பின் "நாட்கள்" நிச்சயமற்ற, வரையறுக்கப்பட்ட காலங்களைக் குறிக்கின்றன.
3. கட்டமைப்பின் பார்வை - ஆதியாகமம் 1 இன் நாட்கள் அனைத்தையும் உருவாக்குவதை விவரிக்கும் ஒரு இறையியல் கட்டமைப்பைக் குறிக்கிறது.
பெரும்பாலான திருச்சபை வரலாற்றில், கடந்த 150 ஆண்டுகள் வரை, படைப்பின் 24x6 பார்வை திருச்சபைக்குள் மிகவும் பொதுவாகக் காணப்பட்டது. எல்லாக் கிறிஸ்தவர்களும் இந்தக் கருத்தைக் கடைப்பிடிக்கவில்லை, அதைச் செய்த அனைவரும் அதற்குக் கட்டுப்பட்டவர்கள் அல்ல. இருப்பினும், பெரும்பாலான கிறிஸ்தவ வரலாற்றில் இது ஆதியாகமத்தின் மேலாதிக்க விளக்கமாக இருந்தது என்பதில் சந்தேகமில்லை. சிருஷ்டிப்பின் 24x6 பார்வை உட்பட பாரம்பரியம் மற்றும் வரலாற்று ரீதியானது என்பதால் நாம் எதையும் நம்ப விரும்பவில்லை; மாறாக, நாம் ஒரு கோட்பாட்டை நம்ப விரும்புகிறோம், ஏனெனில் அது வேதத்தின் உரையால் ஆதரிக்கப்படுகிறது.
இந்த குறிப்பிட்ட நிகழ்வில், பல பழமைவாத இறையியலாளர்கள் 24x6 பார்வைக்கு வேதாகம உரையிலிருந்து வலுவான விளக்கமான ஆதரவையும் கொண்டுள்ளது என்று நம்புகிறார்கள். முதலாவதாக, உரையைப் படிப்பதன் மூலம் ஒருவர் பெறும் இயல்பான பார்வை இது. கூடுதலாக மற்ற குறிப்புகளும் உள்ளன, சிருஷ்டிப்பு வாரத்தின் ஏழு நாள் முறையானது நமது நாட்காட்டி வாரத்திற்கான வடிவமாகும் (யாத்திராகமம் 20:8-11).
நவீன அறிவியலின் வருகைக்குப் பிறகு, படைப்பின் 24x6 பார்வை கிறிஸ்தவர்களால் பெருகிய முறையில் கைவிடப்பட்டது. இந்த நிராகரிப்புக்கான முதன்மைக் காரணம், படைப்பின் 24x6 பார்வைக்கு பிரபஞ்சத்தின் ஒரு "இளம் வயது பூமி" (6,000 முதல் 30,000 ஆண்டுகள் வரை) அவசியமாகிறது, மேலும் பிரபஞ்சம் பில்லியன் கணக்கான ஆண்டுகள் பழமையானது என்பது நடைமுறையில் உள்ள அறிவியல் பார்வை. நாள்-யுகப் பார்வை (சில நேரங்களில் முற்போக்கான சிருஷ்டிப்பு வாதம் என்று அழைக்கப்படுகிறது) என்பது பிரபஞ்சத்தின் வயதைப் பற்றிய "பழைய பூமி" பார்வையுடன் ஆதியாகமத்தின் சிருஷ்டிப்புக் கணக்கை சரிசெய்யும் முயற்சியாகும்.
தேவன் எல்லாவற்றையும் படைத்தார் என்றும் அது நாத்திக (இயற்கை) பரிணாமத்தை நிராகரிக்கிறது என்றும் நாள்-யுகப் பார்வை இன்னும் முன்வைக்கிறது என்பதை நினைவில் கொள்க. "ஆத்திக பரிணாம வளர்ச்சியுடன்" நாள்-யுகப் பார்வை குழப்பப்படக்கூடாது, மேக்ரோ பரிணாமம் உண்மை, ஆனால் குருட்டு தற்செயலாக வழிநடத்தப்படுவதற்கு பதிலாக, தேவனுடைய கரத்தால் வழிநடத்தப்பட்டது. நாள்-யுக ஆதரவாளர்கள் தங்களை அறிவியலுடன் வேதாகமக் கணக்கை ஒத்திசைப்பதாகக் கருதுகின்றனர். அதன் எதிர்ப்பாளர்கள் இந்தக் கண்ணோட்டத்தை தேவனுடைய வார்த்தையின் உண்மைத்தன்மையை நிராகரிப்பதற்கான ஒரு வழுக்கும் சாய்வாக பார்க்கிறார்கள்.
பல கிறிஸ்தவர்கள் சிருஷ்டிப்பு/பரிணாம விவாதத்தை இரண்டாம் நிலை முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாகக் கருதுவதால், சிருஷ்டிப்பைப் பற்றிய வேதாகமத்தின் பார்வையை ஒருவர் எவ்வாறு விளக்குகிறார் என்பதற்கான இறையியல் தாக்கங்கள் குறித்து பொதுவாக சிறிதளவு அல்லது அக்கறையே இல்லை. எவ்வாறாயினும், உண்மையில், சிருஷ்டிப்பைக் குறித்து ஒருவர் நம்புவது முக்கியமானது, ஏனெனில் அது வேதத்தின் பிழையின்மை, நம்பகத்தன்மை மற்றும் அதிகாரத்தின் பிரச்சினைக்கு செல்கிறது. தேவனுடைய வார்த்தையின் வெளிச்சத்தில் ஒரு நபர் ஒரு குறிப்பிட்ட பார்வையை ஏன் தேர்ந்தெடுக்கிறார் என்பது முதன்மையான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. ஆதியாகமத்தின் முதல் இரண்டு அதிகாரங்களில் வேதாகமம் ஏவப்பட்டது மற்றும் பிழையற்றது ஆனால் எழுத்தியல் பிரகாரமானது அல்ல என்று நம்புவது ஒரு காரியம். வேதாகமம் வெறுமனே தவறானது அல்லது நம்ப முடியாது என்று நம்புவது வேறு காரியம். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், சிருஷ்டிப்பைப் பற்றிய ஒருவரின் பார்வைக்கு வரும்போது முக்கிய பிரச்சினை என்னவென்றால், அந்த பார்வை வேதாகமத்தின் அதிகாரம் மற்றும் நம்பகத்தன்மையுடன் எவ்வாறு தொடர்புடையது என்பதுதான்.
முதல் இரண்டு அதிகாரங்களில் வேதாகமத்தை நம்ப முடியவில்லை என்றால், புத்தகத்தின் மற்ற பகுதி முழுவதும் நம்பத்தகுந்ததாக இருப்பது எது? பொதுவாக, வேதாகமத்தை விமர்சிப்பவர்கள் ஆதியாகமத்தின் முதல் பதினொரு அத்தியாயங்களில், குறிப்பாக சிருஷ்டிப்புக் கணக்கின் மீது தங்கள் தாக்குதல்களை மையப்படுத்துகிறார்கள். கேள்வி என்னவென்றால், அவர்கள் ஏன் வேதத்தின் இந்த பகுதியை குறிவைக்கிறார்கள்? ஆதியாகமத்தின் முதல் பதினொரு அதிகாரங்கள் வேதாகமத்தின் கதையின் மற்ற பகுதிகளுக்கு மேடை அமைத்தன. ஆதியாகமம் 1-11 இல்லாமல் வேதத்தின் விரிவாகக் கூறப்பட்டுள்ள கதையை உங்களால் புரிந்து கொள்ள முடியாது. இந்த அதிகாரங்களில் வேதாகமத்தின் எஞ்சிய பகுதிகளுக்கு-எ.கா., சிருஷ்டிப்பு, வீழ்ச்சி, பாவம், நியாயத்தீர்ப்பின் உறுதிப்பாடு, ஒரு இரட்சகரின் அவசியம் மற்றும் நற்செய்தியின் அறிமுகம் போன்ற பல அடிப்படைக் கூறுகள் உள்ளன. இந்த அடிப்படைக் கோட்பாடுகளைப் புறக்கணிப்பது வேதாகமத்தின் எஞ்சிய பகுதிகளை புரிந்துகொள்ள முடியாததாகவும் பொருத்தமற்றதாகவும் மாற்றிவிடும்.
இருப்பினும், வேதாகம விமர்சகர்கள் ஆதியாகமத்தின் இந்த ஆரம்ப அதிகாரங்களை ஆதிகால வரலாற்றைக் காட்டிலும் பண்டைய எபிரேய கட்டுக்கதைகளாகக் கருத விரும்புகிறார்கள். இந்த விஷயத்தின் உண்மை என்னவென்றால், பிற கலாச்சாரங்களின் சிருஷ்டிப்புக் கதைகளுடன் ஒப்பிடுகையில், ஆதியாகமம் கணக்கு-அதன் மிக நேரடியான விளக்கம் கூட-புராணத்தை விட வரலாற்றைப் போன்றது என்பதாகும். பெரும்பாலான பழங்கால இலக்கியங்களில், சிருஷ்டிப்பு என்பது கடவுள்களுக்கு இடையிலான போராட்டமாகவே பார்க்கப்படுகிறது. பெரும்பாலான சிருஷ்டிப்பு கட்டுக்கதைகள் என்பது கேள்விக்குரிய கலாச்சாரத்தை மத பிரபஞ்சத்தின் மையமாக சித்தரிக்கின்றன. பிற சிருஷ்டிப்புக் கதைகளுடன் பல ஒற்றுமைகளைப் பகிர்ந்து கொள்ளும் போது, ஆதியாகமக் கணக்கு வேறுபட்டது, அது சிருஷ்டிப்பின் மீது தேவனை (பல கடவுள்களில் ஒருவரல்ல) ஒரே இறையாண்மையுள்ளவராக சித்தரிக்கிறது மற்றும் மனிதகுலத்தை அவரது சிருஷ்டிப்பின் உச்சமாக சித்தரிக்கிறது.
நிச்சயமாக, ஆதியாகமக் கணக்குடன், சிருஷ்டிப்பின் சரியான காலம் போன்ற பதிலளிக்கப்படாத கேள்விகள் உள்ளன. தேவன் பயன்படுத்தியிருக்கக்கூடிய குறிப்பிட்ட வழிமுறைகள் அல்லது முறைகள் பற்றிய பல விவரங்களும் இல்லை. இதனால்தான், வெவ்வேறு வேதாகமத்தில் இணக்கமான சிருஷ்டிப்புக் கணக்குகள் பற்றிய விவாதங்கள் உள்ளன. ஆதியாகமக் கணக்கின் நோக்கம், நவீன கால வரலாற்றாசிரியர்களுடன் சேர்ந்து ஒரு முழுமையான வரலாற்றுக் கணக்கை வழங்குவது அல்ல. யூத மக்கள் வாக்குப்பண்ணப்பட்ட தேசத்திற்குள் நுழையத் தயாராகிக்கொண்டிருந்தபோது, ஆதியாகமக் கணக்கு முன்வரலாற்றாக இருந்தது; அவர்கள் யார், எங்கிருந்து வந்தார்கள் என்பதை அவர்கள் தெரிந்து கொள்ள வேண்டும்.
கவனிக்க வேண்டிய மற்றொரு விஷயம் என்னவென்றால், பெரும்பாலான கிறிஸ்தவ இறையியல் ஆதியாகமக் கணக்கின் வரலாற்று துல்லியத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. திருமணம் பற்றிய கருத்து, சிருஷ்டிப்புக் கணக்கிலிருந்து வெளிவருகிறது (ஆதியாகமம் 2:24) மற்றும் மூன்று சுருக்கமான நற்செய்திகளிலும் இயேசுவால் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. "சிருஷ்டிப்பின் ஆரம்பம் முதல்" மனிதன் ஆணும் பெண்ணுமாகப் படைக்கப்பட்டான் என்பதை நம் ஆண்டவர் தாமே ஒப்புக்கொள்கிறார் (மத்தேயு 19:4). இந்த அறிக்கைகள், புரிந்துகொள்ளக்கூடியதாக இருக்க, ஆதியாகமம் சிருஷ்டிப்புக் கணக்கின் வரலாற்று துல்லியத்தை நம்பியிருக்கிறது. மிக முக்கியமாக, இரட்சிப்பின் கோட்பாடு ஆதாம் என்ற ஒரு நேரடி நபரின் இருப்பைப் பொறுத்தது. பவுலின் நிருபங்களில் இரண்டு முறை (ரோமர் 5 மற்றும் 1 கொரிந்தியர் 15), பவுல் கிறிஸ்துவில் நமது இரட்சிப்பை ஆதாமில் நாம் அடையாளப்படுத்துவதோடு இணைக்கிறார். 1 கொரிந்தியர் 15:21-22ல் நாம் வாசிக்கிறோம், “மனுஷனால் மரணம் உண்டானபடியால், மனுஷனால் மரித்தோரின் உயிர்த்தெழுதலும் உண்டாயிற்று. ஆதாமுக்குள் எல்லாரும் மரிக்கிறதுபோல, கிறிஸ்துவுக்குள் எல்லாரும் உயிர்ப்பிக்கப்படுவார்கள்." இயற்கையான பிறப்பின் மூலம் "ஆதாமில்" இருப்பதன் மூலம் முழு மனித இனமும் வீழ்ச்சியடைந்த நிலையில் உள்ளது. இதேபோல், இரட்சிப்புக்காக தேவன் தேர்ந்தெடுத்தவர்கள் ஆவிக்குரிய பிறப்பு மூலம் "கிறிஸ்துவில்" இருப்பதன் மூலம் இரட்சிக்கப்படுகிறார்கள். ஆதாமில்/கிறிஸ்துவில் உள்ள வேறுபாடு, கிறிஸ்துவ சமூகவியல் பற்றிய சரியான புரிதலுக்கு முக்கியமானது, மேலும் அனைத்து மனித இனத்தவரிடமிருந்தும் ஆதாம் இல்லை என்றால் இந்த வேறுபாடு அர்த்தமற்றது.
ரோமர் 5:12-21 இல் பவுல் இதுபோன்ற கருத்தையே வாதிடுகிறார். ஆனால் இந்த பத்தியின் தனித்துவமானது என்னவென்றால், "இப்படியாக, ஒரே மனுஷனாலே பாவமும் பாவத்தினாலே மரணமும் உலகத்திலே பிரவேசித்ததுபோலவும், எல்லா மனுஷரும் பாவஞ்செய்தபடியால், மரணம் எல்லாருக்கும் வந்ததுபோலவும் இதுவுமாயிற்று" (ரோமர் 5:12) . இந்த வசனம் முழுமையானச் சீரழிவுக்கான வாதத்தில் (கால்வினிஸ்ட் பின்னணியில் "முதல் கூற்று") அச்சாணி ஆகும், மேலும் 1 கொரிந்தியர் பத்தியைப் போலவே, எந்த விதமான அர்த்தத்தையும் உருவாக்குவதற்கு இது ஒரு நேரடியான ஆதாமைச் சார்ந்துள்ளது. ஒரு எழுத்தியல் பூர்வமான சொல்லர்த்த ஆதாம் இல்லாமல், சொல்லர்த்தமான பாவம் இல்லை மற்றும் ஒரு சொல்லர்த்தமான இரட்சகரின் தேவையும் இல்லை.
சிருஷ்டிப்பின் கோட்பாட்டின் மீது ஒருவர் எந்த நிலைப்பாட்டை எடுத்தாலும், குறைந்தபட்சம் ஒரு புள்ளியாவது தெளிவாக உள்ளது மற்றும் கிறிஸ்தவத்திற்குள் விவாதத்திற்குத் திறந்திருக்கவில்லை: தேவன் வானத்தையும் பூமியையும் சிருஷ்டித்தார் (ஆதியாகமம் 1:1). Got Questions இல் நாங்கள் 24x6 பார்வை வலுவான வேதாகம வாதத்தைக் கொண்டிருப்பதாக நம்புகிறோம், கிறிஸ்தவ மரபுவழியில் சரியான விளக்கங்களை வழங்கும் பிற கருத்துக்கள் உள்ளன.
வேதாகமம் (வெளிப்படையாகவோ அல்லது மறைமுகமாகவோ) நமது தோற்றம் பற்றிய நாத்திக அல்லது "டார்வினியப்" பார்வையை கற்பிக்கவில்லை என்பதை நாம் வலியுறுத்த வேண்டும். எனவே, சிருஷ்டிப்பு/பரிணாம விவாதம் முக்கியமில்லை என்று கூறுவது வேதத்தை தாழ்வாகப் பார்ப்பதாகும். இது முக்கியமானது, குறிப்பாக வேதாகமத்தை நாம் எவ்வாறு தோற்றுவிப்போம் என்பது மற்ற எல்லா இடங்களிலும் நாம் அதை எவ்வாறு அணுகுவோம் என்பதைப் பற்றி பேசுகிறது. சிருஷ்டிப்பைப் பற்றி வேதாகமம் பேசும்போது அதை நம்ப முடியாது என்றால், இரட்சிப்பைப் பற்றி பேசுவதற்கு நாம் ஏன் அதை நம்ப வேண்டும்? தர்க்கரீதியாக, சிருஷ்டிப்பைப் பற்றி நாம் நம்புவது நமது இறையியலின் மற்ற பகுதிகளுக்கு முக்கியமானது.
English
சிருஷ்டிப்பு குறித்த நம்பிக்கைகள் மற்ற இறையியலை எவ்வாறு பாதிக்கின்றன?
