கேள்வி
மதச்சார்பற்ற மனிதநேயம் என்றால் என்ன?
பதில்
மதச்சார்பற்ற மனிதநேயத்தின் இலட்சியம், மனிதகுலம் தன்னை உருவாக்கப்படாத, நித்திய இயற்கையின் ஒரு பகுதியாக ஒப்புக்கொள்கிறது; தேவனுடைய உதவியோ அல்லது குறிப்போ இல்லாமல் மனிதனின் சுய-பரிகாரம்தான் அதன் குறிக்கோள். மதச்சார்பற்ற மனிதநேயம் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் அறிவொளி மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் சுதந்திர சிந்தனையிலிருந்து வளர்ந்தது. சில கிறிஸ்தவர்கள் உண்மையில் மதச்சார்பற்ற மனிதநேயவாதிகளுடன் சில கடமைகளைப் பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள் என்பதை அறிந்து ஆச்சரியப்படலாம். பல கிறிஸ்தவ மற்றும் மதச்சார்பற்ற மனிதநேயவாதிகள் பகுத்தறிவு, இலவச விசாரணை, திருச்சபை மற்றும் மாகாணத்தைப் பிரித்தல், சுதந்திரத்தின் இலட்சியம் மற்றும் தார்மீகக் கல்வி ஆகியவற்றில் உறுதிப்பாட்டை பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள்; இருப்பினும், அவை பல பகுதிகளில் வேறுபடுகின்றன. மதச்சார்பற்ற மனிதநேயவாதிகள் தங்கள் ஒழுக்கம் மற்றும் நீதி பற்றிய கருத்துக்களை வேதத்தின் உதவியற்ற விமர்சன நுண்ணறிவை அடிப்படையாகக் கொண்டுள்ளனர், இது சரி மற்றும் தவறு, நல்லது மற்றும் தீமை பற்றிய அறிவிற்காக கிறிஸ்தவர்கள் நம்பியுள்ளது. மதச்சார்பற்ற மனிதநேயவாதிகளும் கிறிஸ்தவர்களும் அறிவியலையும் தொழில்நுட்பத்தையும் வளர்த்து பயன்படுத்தினாலும், கிறிஸ்தவர்களுக்கு இந்த கருவிகள் தேவனுடைய மகிமைக்காக மனிதனின் சேவையில் பயன்படுத்தப்பட வேண்டும், அதேசமயம் மதச்சார்பற்ற மனிதநேயவாதிகள் இவற்றை தேவனைக் குறிப்பிடாமல் மனித நோக்கங்களுக்கு சேவை செய்வதற்கான கருவிகளாக கருதுகின்றனர். உயிரின் தோற்றம் பற்றிய அவர்களின் விசாரணையில், மதச்சார்பற்ற மனிதநேயவாதிகள், தேவன் மனிதனை பூமியின் மண்ணிலிருந்து படைத்தார் என்பதை ஒப்புக் கொள்ளவில்லை, முதலில் பூமியையும் அதில் உள்ள அனைத்து உயிரினங்களையும் ஒன்றுமில்லாமையில் இருந்து படைத்தார். மதச்சார்பற்ற மனிதநேயவாதிகளுக்கு, இயற்கை ஒரு நித்தியமான, தன்னை நிலைநிறுத்தும் சக்தியாகும்.
மதச்சார்பற்ற மனிதநேயவாதிகள் பல கிறிஸ்தவர்கள் தங்களுடன் சமய சந்தேக மனப்பான்மையை பகிர்ந்து கொள்கிறார்கள் மற்றும் கல்வியில் முக்கியமான காரணத்தைப் பயன்படுத்துவதில் உறுதியாக இருக்கிறார்கள் என்பதை அறிந்து ஆச்சரியப்படலாம். உன்னதமான பெரோயா பட்டணத்தார்களின் மாதிரியைப் பின்பற்றி, கிறிஸ்தவ மனிதநேயவாதிகள் அறிவுரைகளைப் படிக்கிறார்கள் மற்றும் கேட்கிறார்கள், ஆனால் நாம் எல்லாவற்றையும் வேதத்தின் வெளிச்சத்தில் ஆராய்வோம் (அப். 17:11). நம் மனதில் நுழையும் ஒவ்வொரு பிரகடனத்தையும் அல்லது மன உணர்வையும் நாம் ஏற்றுக் கொள்ளாமல், நம்முடைய கர்த்தராகிய கிறிஸ்துவுக்குக் கீழ்ப்படிவதற்காக எல்லா யோசனைகளையும் "அறிவை" தேவனுடைய வார்த்தையின் முழுமையான தரத்திற்கு எதிராக சோதிக்கிறோம் (2 கொரிந்தியர் 10:5; 1 தீமோத்தேயு 6:20 ஆகியவற்றைப் பார்க்கவும்). ஞானம் மற்றும் அறிவின் அனைத்து பொக்கிஷங்களும் கிறிஸ்துவில் மறைந்துள்ளன என்பதை கிறிஸ்தவ மனிதநேயவாதிகள் புரிந்துகொள்கிறார்கள் (கொலோ. 2:3) மேலும் கிறிஸ்துவின் சேவைக்காக ஒவ்வொரு நன்மையையும் முழுமையாக அறிந்து கொள்ள முற்படுகிறார்கள் (பிலிப்பியர் 1:9; 4:6; கொலோசெயர் 1:9). வெளிப்படுத்தப்பட்ட உண்மையின் கருத்தை நிராகரிக்கும் மதச்சார்பற்ற மனிதநேயவாதிகளைப் போலல்லாமல், நாம் தேவனுடைய வார்த்தையைக் கடைப்பிடிக்கிறோம், இது எல்லாவற்றின் தரத்தையும் அளவிடும் அல்லது சோதிக்கும் தரமாகும். இந்த சுருக்கமான கருத்துக்கள் கிறிஸ்தவ மனிதநேயத்தை முழுமையாக தெளிவுபடுத்தவில்லை, ஆனால் அவை அகராதியில் கொடுக்கப்பட்டுள்ள மருத்துவ வரையறைக்கு உயிரையும் பொருத்தத்தையும் சேர்க்கின்றன (எ.கா. வெப்ஸ்டரின் மூன்றாம் புதிய சர்வதேச அகராதி, இது கிறிஸ்தவ மனிதநேயத்தை "கிறிஸ்தவ கொள்கைகளின் கட்டமைப்பிற்குள் மனிதனின் சுயநிறைவை ஆதரிக்கும் ஒரு தத்துவம்" என வரையறுக்கிறது).
மதச்சார்பற்ற மனிதநேயத்திற்கு ஒரு கிறிஸ்தவ பதிலைக் கருத்தில் கொள்வதற்கு முன், நாம் மனிதநேயம் என்ற வார்த்தையைப் படிக்க வேண்டும். மனிதநேயம் பொதுவாக மறுமலர்ச்சியின் போது நடந்த பண்டைய கற்றல் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் மறுபிறப்பு அல்லது எழுப்புதலை நினைவுபடுத்துகிறது. இந்த நேரத்தில், "மனிதநேயவாதிகள்" கிரேக்க மற்றும் ரோமானிய மாதிரிகளின் அடிப்படையில் கடுமையான புலமைப்பரிசில்களை உருவாக்கினர் மற்றும் ஒரு புதிய லத்தீன் பாணியை (இலக்கிய மற்றும் பிளாஸ்டிக் கலைகளில்) மற்றும் அவற்றின் அடிப்படையில் அரசியல் நிறுவனங்களை உருவாக்க முயன்றனர். இருப்பினும், மறுமலர்ச்சிக்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே, அகஸ்டின், அக்யூனாஸ், எராஸ்மஸ் மற்றும் பிறரின் படைப்புகளிலும் சிந்தனைகளிலும் "கிறிஸ்தவ மனிதநேயம்" செழித்தது. சிலர் ஒரு புறமத தத்துவஞானியாகிய பிளாட்டோவில், கிறிஸ்தவ போதனைகளுடன் இணக்கமான ஒரு வகையான சிந்தனையைப் பார்க்கிறார்கள். பிளாட்டோ லாபகரமான பலவற்றை வழங்கினாலும், அவருடைய அனுமானங்களும் முடிவுகளும் நிச்சயமாக வேதாகமத்தின்படியானது அல்ல. பிளாட்டோ, நீட்சேவைப் போலவே, "நித்திய மறுபிறப்பு" (மறுபிறவி) மீது நம்பிக்கை கொண்டார்; அவர் (மற்றும் பொதுவாக கிரேக்கர்கள்) தங்கள் கடவுள்களுக்கு மேலோட்டமான மரியாதை கொடுத்தார், ஆனால் அவர்களுக்கு மனிதன் தான் எல்லாவற்றின் அளவீடுமாக இருந்தான். மதச்சார்பற்ற மனிதநேயத்தின் சமகால வெளிப்பாடுகள் அதன் முன்னோடிகளின் பெயரளவிலான கிறிஸ்தவ கூறுகள் மற்றும் அத்தியாவசிய வேதாகம உண்மைகள் இரண்டையும் நிராகரிக்கின்றன, அதாவது மனிதர்கள் தங்கள் சிருஷ்டிகரின் உருவத்தை தாங்குகிறார்கள், வேதாகமத்திலும் கர்த்தராகிய இயேசுவின் பூமிக்குரிய வாழ்க்கையிலும் ஊழியத்திலும் வெளிப்படுத்தப்பட்ட தேவன் ஆவார்.
விஞ்ஞானப் புரட்சியின் போது, மனிதநேயவாதிகளாகக் கருதப்படக்கூடிய (கோப்பர்நிக்கஸ் மற்றும் கலிலியோ போன்ற மனிதர்கள்) பரந்த பயிற்சி பெற்ற விஞ்ஞானிகளின் விசாரணைகள் மற்றும் கண்டுபிடிப்புகள் ரோமன் கத்தோலிக்கக் கோட்பாட்டை சவால் செய்தன. ரோம் புதிய அனுபவ அறிவியலின் கண்டுபிடிப்புகளை நிராகரித்தது மற்றும் நம்பிக்கையின் களத்திற்கு வெளியே உள்ள விஷயங்களில் முரண்பாடான அறிவிப்புகளை வெளியிட்டது. வாடிகன் கூறியது யாதெனில், தேவன் பரலோக உடல்களைப் சிருஷ்டித்ததால், இவை தங்கள் சிருஷ்டிகரின் "முழுமையை" பிரதிபலிக்க வேண்டும்; எனவே, கோள்களின் சுற்றுப்பாதைகள் நீள்வட்டமாகவும், கோள வடிவமாகவும் இல்லை, முன்பு இருந்தபடி, சூரியனுக்கு "புள்ளிகள்" அல்லது குளிர்ந்த, இருண்ட பகுதிகள் உள்ளன என்ற வானியலாளர்களின் கண்டுபிடிப்புகளை அது நிராகரித்தது. இந்த அனுபவ ரீதியாக சரிபார்க்கக்கூடிய உண்மைகள் மற்றும் அவற்றைக் கண்டுபிடித்த ஆண்களும் பெண்களும் வேதாகமப் போதனைகளுக்கு முரணாக இல்லை; வேதாகமத்தில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட உண்மையிலிருந்து இயற்கையான மனித நேயத்தை நோக்கிய உண்மையான திருப்பம்—அதிகாரம் மற்றும் வேதாகமச் சத்தியத்தை நிராகரிப்பதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது மற்றும் மனிதநேயத்தின் வெளிப்படையான மதச்சார்பற்ற வடிவத்தை நோக்கி இட்டுச் சென்றது—அறிவொளியின் போது ஏற்பட்டது, இது 18 மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் பரவி ஐரோப்பா முழுவதும் வேரூன்றி, குறிப்பாக ஜெர்மனியிலும் மலர்ந்தது.
பல மதவாதிகள், நாத்திகர்கள், அஞ்ஞானவாதிகள், பகுத்தறிவுவாதிகள் மற்றும் சந்தேகவாதிகள் உண்மையை வெளிப்படுத்தாத பல்வேறு அறிவுசார் திட்டங்களைத் தொடர்ந்தனர். அவர்களின் தனித்தனியான மற்றும் தனித்துவமான வழிகளில், ரூசோ மற்றும் ஹோப்ஸ் போன்ற மனிதர்கள் மனித இக்கட்டான நிலைக்கு ஒழுக்கமான மற்றும் பகுத்தறிவு தீர்வுகளை நாடினர்; மேலும், ஹெகலின் பினோமினாலஜி ஆஃப் ஸ்பிரிட் (Phenomenology of Spirit), கான்ட்டின் க்ரிட்டிக் ஆஃப் ப்யூர் ரீசன் (Critique of Pure Reason) மற்றும் ஃபிச்டேவின் தி சயின்ஸ் ஆஃப் நாலெட்ஜ் (The Science of Knowledge) போன்ற படைப்புகள் பிற்கால மதச்சார்பற்ற மனிதநேயவாதிகளுக்கு தத்துவார்த்த அடித்தளத்தை அமைத்தன. சமகால கல்வியாளர்கள் மற்றும் மதச்சார்பற்ற மனிதநேயவாதிகள் சமூக மற்றும் நெறிமுறை சிக்கல்கள் மற்றும் தனிப்பட்ட சுயாட்சி மற்றும் பாலியல் உறவுகளில் விருப்ப சுதந்திரம் போன்றவற்றில் சுயநிர்ணயத்திற்கு எதிரான வடிவங்களை பிரத்தியேகமாக "பகுத்தறிவு" அணுகுமுறைகளை ஊக்குவிக்கும் போது உணர்வுபூர்வமாகவோ அல்லது அறியாமலோ அந்த அடித்தளத்தை உருவாக்குகிறார்கள், இனப்பெருக்கம், மற்றும் தன்னார்வ கருணைக்கொலை. கலாச்சார களத்தில், மதச்சார்பற்ற மனிதநேயவாதிகள் வேதாகமத்தை விளக்கும்போது விமர்சன முறைகளை நம்பியிருக்கிறார்கள் மற்றும் மனித வரலாற்றில் தெய்வீக தலையீட்டின் சாத்தியத்தை நிராகரிக்கிறார்கள்; சிறப்பாக, அவர்கள் வேதாகமத்தை “பரிசுத்த சரித்திரம்” என்று கருதுகிறார்கள்.
"உயர் திறனாய்வு" என்ற பெயரில் மதச்சார்பற்ற மனிதநேயம் இறையியல் பள்ளிகளில் பரவியது மற்றும் வேதாகம ஆய்வுகளுக்கு அதன் பகுத்தறிவு அல்லது மானுட மைய அணுகுமுறையை ஊக்குவித்தது. ஜெர்மனியில் தொடங்கி, 19-ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் "உயர் திறனாய்வு" "ஆவணங்களின் பின்னால் செல்ல" முயன்றது மற்றும் வேதாகம உரையின் அதிகாரப்பூர்வ செய்தியை வலியுறுத்தியது. டாரெல் எல். போக் குறிப்பிட்டுள்ளபடி, உயர் திறனாய்வின் ஊகத் தன்மை வேதாகமத்தை "கடந்த காலத்திற்கு மீண்டும் ஒரு மூடுபனி கண்ணாடியாக" கருதியது மற்றும் கிறிஸ்து மற்றும் அவருடைய அப்போஸ்தலர்களின் வாழ்க்கை மற்றும் போதனைகளின் (Roy B. Zuck and D. L. Bock, A Biblical Theology of the New Testament, 1994, p. 16 என்னும் புத்தகத்தின் முன்னுரையில்). எடுத்துக்காட்டாக, புதிய ஏற்பாட்டின் இறையியலில், உயர் திறனாய்வின் முன்னணி விளக்கமான ருடால்ஃப் புல்ட்மேன், விமர்சன அனுமானங்களை பெரிதும் நம்பியுள்ளார். போக் குறிப்பிடுவது போல, ஆசிரியர் "இயேசுவின் புதிய ஏற்பாட்டு உருவப்படத்தைப் பற்றி மிகவும் சந்தேகம் கொண்டவர், அவர் இயேசுவின் இறையியல் பற்றி விவாதிக்கவில்லை" (நூல்).
உயர் திறனாய்வுகள் சிலரின் நம்பிக்கையை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தினாலும், மற்றவர்கள், பிரின்ஸ்டன் செமினரியில் உள்ள பி.பி. வார்ஃபீல்ட், வில்லியம் எர்ட்மேன் மற்றும் பலர், வேதாகமத்தை தேவனுடைய வார்த்தை என்று வற்புறுத்தினார்கள். எடுத்துக்காட்டாக, நான்காவது நற்செய்தியின் ஆரம்ப தேதி மற்றும் யோவானின் படைப்புரிமை குறித்து கேள்வி எழுப்பிய சந்தேக நபர்களுக்கு பதிலளிக்கும் போது, எர்ட்மேன் மற்றும் கர்த்தரின் மற்ற விசுவாசமான ஊழியர்கள் இந்த அத்தியாவசியமான அடிப்படைகள் மற்றும் சமமான புலமைப்பரிசில்களை பாதுகாத்துள்ளனர்.
அதேபோல், தத்துவம், அரசியல் மற்றும் சமூகக் கோட்பாட்டில், கிறிஸ்தவ கல்வியாளர்கள், சட்ட வல்லுநர்கள், எழுத்தாளர்கள், கொள்கை வகுப்பாளர்கள் மற்றும் கலைஞர்கள் நம்பிக்கையைப் பாதுகாப்பதிலும், இருதயங்களையும் மனதையும் சுவிசேஷத்திற்காக வற்புறுத்தும்போதும் இதேபோன்ற ஆயுதங்களைப் பயன்படுத்தியுள்ளனர். இருப்பினும், அறிவுசார் வாழ்க்கையின் பல பகுதிகளில் போர் இன்னும் வெகு தொலைவில் உள்ளது. உதாரணமாக, கல்வி உலகிற்கு அப்பாற்பட்ட இலக்கிய வட்டங்களில், ரால்ப் வால்டோ எமர்சனின் கருத்துக்கள் தொடர்ந்து ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன. எமர்சனின் மதச்சார்பற்ற கொள்கை கிறிஸ்துவை மறுப்பதாக உள்ளது; இது நுட்பமானது மற்றும் நற்செய்தியிலிருந்து விலகிச் செல்ல எச்சரிக்கையற்றவர்களை ஏமாற்றலாம். தனிநபர்களுக்குள் இருக்கும் "ஓவர் சோல்" ஒவ்வொரு நபரையும் அவரவர் சொந்த இரட்சிப்பு மற்றும் உண்மையின் ஆதாரமாக மாற்றுகிறது என்று எமர்சன் கூறினார். எமர்சன் மற்றும் ஹெகல் போன்ற எழுத்தாளர்களைப் படிப்பதில், கிறிஸ்தவர்கள் (குறிப்பாக பரிசுத்தவான்களுக்கு ஒருவிசை ஒப்புக்கொடுக்கப்பட்ட விசுவாசத்திற்காக நீங்கள் தைரியமாய்ப் போராடவேண்டுமென்று இருப்பவர்கள் [யூதா 3]) எச்சரிக்கையுடன் செயல்பட வேண்டும் மற்றும் தேவனுடைய வார்த்தையை தங்கள் எண்ணங்களில் மையமாக வைத்து, தாழ்மையுடன் அவர்களுடைய வாழ்க்கையில் அதற்குக் கீழ்ப்படிந்திருக்க வேண்டும்.
கிறிஸ்தவ மற்றும் மதச்சார்பற்ற மனிதநேயவாதிகள் சில சமயங்களில் பிரபஞ்சத்தில் ஒழுங்கின் அடிப்படை அல்லது மூலத்தைப் பற்றி நேர்மையான உரையாடலில் ஈடுபட்டுள்ளனர். இந்தக் காரணத்தை அவர்கள் அழைத்தாலும் சரி அல்லது அரிஸ்டாட்டிலின் முதன்மை இயக்கம் என்று சொன்னாலும் சரி, சில மதச்சார்பற்ற பகுத்தறிவாளர்கள் தார்மீக உண்மை என்பது தார்மீக ஒழுங்கிற்கு ஒரு முன்நிபந்தனை என்று சரியாகக் கூறுகின்றனர். பல மதச்சார்பற்ற மனிதநேயவாதிகள் நாத்திகர்கள் என்றாலும், அவர்கள் பொதுவாக பகுத்தறிவு பற்றிய உயர்ந்த பார்வையைக் கொண்டுள்ளனர்; ஆகவே, அத்தேனே பட்டணத்தார்களிடம் பேசும்போது அப்போஸ்தலர் 17:15-34 இல் பவுல் செய்தது போல், கிறிஸ்தவ அப்போலாஜிஸ்ட்டுகள் அவர்களுடன் சுவிசேஷத்தைப் பற்றி பகுத்தறிவுடன் உரையாடலாம்.
மதச்சார்பற்ற மனிதநேயத்திற்கு ஒரு கிறிஸ்தவர் எவ்வாறு பதிலளிக்க வேண்டும்? வழியைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு (அப்போஸ்தலர் 9:2;19:19, 23), மனிதநேயத்தின் எந்தவொரு சட்டபூர்வமான வடிவமும், மனித மனதையும் விருப்பத்தையும் மனதுக்கும் தேவனுடைய சித்தத்திற்கும் சமர்ப்பிப்பதில் மனித ஆற்றலை முழுமையாக உணர வேண்டும். ஒருவரும் கெட்டுப்போகாமல், ஆனால் அனைவரும் மனந்திரும்பி, அவருடைய பிள்ளைகளாக நித்திய ஜீவனைச் சுதந்தரித்துக்கொள்ள வேண்டும் என்பதே தேவனுடைய விருப்பம் (யோவான் 3:16; 1:12). மதச்சார்பற்ற மனிதநேயம் மிகவும் குறைவாகவும் அதிகமாகவும் செய்வதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. இது இந்த உலகத்தை குணப்படுத்துவதையும், மனிதனை தனது சொந்த, முற்போக்கான இரட்சிப்பின் ஆசிரியராக மகிமைப்படுத்துவதையும் நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. இந்த வகையில், "மதச்சார்பற்ற" மனிதநேயம் தேவனுடைய உண்மையான நற்செய்திக்கு சில மத மாற்றங்களுடன் மிகவும் எளிதாக உள்ளது—உதாரணமாக, சுய-உணர்தல் ஐக்கியத்தின் (Self-Realization Fellowship) நிறுவனரான யோகானந்தாவின் போதனைகள். இதற்கு நேர்மாறாக, கிறிஸ்தவ மனிதநேயவாதிகள் கர்த்தராகிய இயேசுவைப் பின்பற்றுகிறார்கள், நமது ராஜ்யம் இவ்வுலகைச் சார்ந்தது அல்ல, இங்கு முழுமையாக உணர முடியாது (யோவான் 18:36; 8:23). பூமிக்குரிய காரியங்களில் அல்ல, தேவனுடைய நித்திய ராஜ்யத்தில் நம் மனதை வைக்கிறோம், ஏனென்றால் நாம் இறந்துவிட்டோம், நம் ஜீவன் கிறிஸ்துவுடன் தேவனில் மறைக்கப்பட்டுள்ளது. நம் ஜீவனாகிய கிறிஸ்து திரும்பி வரும்போது, நாம் அவருடன் மகிமையில் தோன்றுவோம் (கொலோசெயர் 3:1-4). மதச்சார்பற்ற கவிஞர்கள் கூட கூறியது போல், நாம் அவருடைய சந்ததியினர் என்பதால், இது உண்மையிலேயே மனிதர்களாகிய நமது விதியின் உயர்வான பார்வையாகும் (அராட்டஸின் கவிதை "பைனோமினா"; அப்போஸ்தலர் 17:28 ஐப் பார்க்கவும்).
பகுத்தறிவினால் மட்டுமே இயங்கும் மனித நேயம் வெற்றியடைய முடியாது என்பதைப் பாராட்ட ஒருவர் கிறிஸ்தவராக இருக்க வேண்டியதில்லை. இம்மானுவேல் காந்த் கூட, ஜெர்மன் அறிவொளியின் உச்சத்தின் போது அவரது தூய பகுத்தறிவு பற்றிய விமர்சனத்தை எழுதினார், இதைப் புரிந்து கொண்டார். கிறிஸ்துவைப் பின்பற்றுபவர்கள் தத்துவம் மற்றும் மனித பாரம்பரியத்தின் வஞ்சகத்திற்கு இரையாகிவிடக்கூடாது, அல்லது மனித சுய-உணர்தலுக்கான சாத்தியக்கூறுகளில் அன்பின் நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் மனிதநேயத்தின் வடிவங்களால் சிறைபிடிக்கப்படக்கூடாது (கொலோசெயர் 2:8). வரலாற்றில் முற்போக்கான இயங்கியல் நிலைகளின் மூலம் ஆவி "உடனடியாக" தன்னைத்தானே பகுத்தறிவின் இலட்சியத்தின் அடிப்படையில் ஹெகல் அடிப்படையாகக் கொண்டார்; ஆனால் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் உலகப் போர்களைக் காண ஹெகல் வாழ்ந்திருந்தால், வரலாற்றின் இந்தச் சரிவில் மனித முன்னேற்றத்தைக் கண்டறிவதில் அவர் விடாப்பிடியாக இருந்திருப்பார் என்பது சந்தேகமே. தெய்வீகத்தால் எழுதப்பட்ட மீட்பிலிருந்து வேறுபட்ட மனிதநேயத்தின் எந்த வடிவமும் தோல்விக்கு அழிந்துவிடும் மற்றும் நம்பிக்கைக்கு தவறானது என்பதை கிறிஸ்தவர்கள் புரிந்துகொள்கிறார்கள். மனிதகுலம் தேவனுடைய சாயலில் படைக்கப்பட்டிருப்பதால், மனிதனைப் பற்றிய உயர்வான பார்வையை நாம் தேவனுடைய உயர் பார்வையில் வைக்கிறோம், மேலும் மனிதனின் அவநம்பிக்கையான சூழ்நிலை மற்றும் தேவனுடைய இரட்சிப்பின் திட்டத்தைப் பற்றிய வேதவாக்கியங்களுடன் நாம் உடன்படுகிறோம்.
அலெக்சாண்டர் சோல்ஜெனிட்சின் கவனித்தபடி, மனிதகுலத்தின் அவநம்பிக்கையான நிலைக்கு மனிதநேயம் எந்த தீர்வையும் அளிக்கவில்லை. அவர் இவ்வாறு கூறுகிறார்: "மனிதன் மகிழ்ச்சியாக இருக்கப் பிறந்தான் என்று மனிதநேயம் சரியாகப் பிரகடனப்படுத்தினால், அவன் இறப்பதற்காகப் பிறக்க மாட்டான். அவனது உடல் இறப்பதற்கு அழிந்துவிட்டதால், பூமியில் அவனது பணி இன்னும் ஆவிக்குரிய இயல்புடையதாக இருக்க வேண்டும்.” உண்மையில், மனிதகுலத்தின் பணி தேவனைத் தேடுவதும் கண்டுபிடிப்பதும் ஆகும் (அப்போஸ்தலர் 17:26-27; 15:17), பூமிக்குரிய சுதந்தரத்தை விட சிறந்ததை நமக்கு வழங்கும் நமது உண்மையான மீட்பர் (எபிரெயர் 6:9; 7:17) திறக்கும் எவரும் கிறிஸ்துவின் வாசல் (வெளிப்படுத்துதல் 3:20) அந்த சிறந்த தேசத்தைச் சுதந்தரிக்கும், தேவன் தம்மை நேசிப்பவர்களுக்காகவும், அவருடைய நோக்கங்களின்படி அழைக்கப்படுபவர்களுக்காகவும் தயார் செய்திருக்கிறார் (எபேசியர் 1:11; ரோமர் 8:28; எபிரேயர் 11:16; மத்தேயு 25:34; யோவான் 14:2) மதச்சார்பற்ற மனிதநேய அறிக்கைகளில் உள்ள அனைத்து பெருமை மற்றும் உயர்ந்த இலக்குகளை விட இது எவ்வளவு சிறந்தது?
English
மதச்சார்பற்ற மனிதநேயம் என்றால் என்ன?
