السؤال
ما هي نظرية الخلق التاريخي؟
الجواب
تؤكد نظرية الخلق التاريخي أن رواية الخلق في تكوين 1-2 هي بالفعل رواية تاريخية – وليست شعرًا أو أساطير. وفي الوقت نفسه، فإن تفسير نظرية الخلق التاريخي يخفف الكثير من التوتر بين العلم الحديث والكتاب المقدس الذي يبدو أنه متأصل في وجهة النظر الخلقية للأرض الفتية، والتي تستخدم أيضًا قراءة "تاريخية" لتكوين 1. وتسمى نظرية الخلق التاريخي أيضًا "تاريخية" للإشارة إلى أنها ليست جديدة، بل تمسّك بها الكثيرون عبر تاريخ الكنيسة، وخاصة قبل ظهور العلم الحديث.
تم الترويج لنظرية الخلق التاريخي مؤخرًا بواسطة جون سيلهامر (أستاذ العهد القديم في مدرسة جولدن جيت المعمدانية اللاهوتية في بريا، كاليفورنيا) في كتابه Genesis Unbound: A Provocative New Look at the Creation Account (الذي نشره في الأصل مولتنوماه 1996، الطبعة الثانية بواسطة دار النشر مولتنوماه 1996). داوسون ميديا، 2011).
تؤكد نظرية الخلق التاريخي أن تكوين 1: 1 هو سجل خلق الكون. لقد حدث هذا الخلق "في البدء" - في فترة زمنية غير محددة ربما استمرت لفترة طويلة جدًا وربما كانت منذ وقت طويل جدًا. رواية سفر التكوين ببساطة لا تعطينا أي إطار زمني لتاريخ خلق الكون المادي. من الممكن أن يكون قد تم إنشاؤه منذ فترة طويلة (حتى ملايين أو مليارات السنين)، أو ربما تم إنشاؤه ببطء شديد مع مرور الوقت. لذلك، فإن تفسير الخلق التاريخي لرواية سفر التكوين لا يتطلب وجهة نظر "الأرض الفتية".
عندما نقرأ القصة في تكوين 1: 2، نجد الأرض خربة وخالية. قبل ظهور العلم الحديث، لم يكن هناك وعي يذكر بمفهوم الأرض ككوكب. وهكذا، وفقًا للخلق التاريخي، كان من الممكن أن تُفهم كلمة الأرض على أنها منطقة محددة من الأرض، وليس "كوكب الأرض". يروي تكوين 1: 2-2: 24 إعداد منطقة معينة لسكن البشر - جنة عدن - والذي تم تنفيذه على مدى ستة أيام حرفيًا.
يمكن توضيح العلاقة بين تكوين 1: 1 و1: 2 في إعادة الصياغة التالية: "في البدء خلق الله الكون. وبعد أن فعل ذلك، وجه انتباهه إلى منطقة محددة ليعيش فيها الإنسان. وكانت مظلمة، فقال: "ليكن نور". يمكن أن تشير الكلمات "خالية من الشكل" و"خربة" إلى أرض قاحلة أو برية غير صالحة للحياة. (يتم استخدام نفس المصطلح في تثنية 32: 10 للإشارة إلى البرية في وقت تيه بنو إسرائيل. ولولا تدبير الله الخاص، لما تمكن الناس من البقاء على قيد الحياة خلال فترة وجودهم هناك). لذلك، وفقًا لنظرية الخلق التاريخي، بدلاً من أن تكون الأرض كلها كتلة لا شكل لها، يشير تكوين 1: 2 إلى قسم محدد من الأرض القاحلة التي اختارها الله ليعيش فيها الإنسان. (ربما كان الكوكب كله خربًا وخاليًا، ولكن هذا خارج نطاق النص.)
لذلك، قضى الله أسبوعًا حرفيًا، يتكون من أيام كل منها 24 ساعة، ليجعل جنة عدن جاهزة للإنسان. لقد أمر أولاً أن تشرق الشمس: "ليكن نور". في اليوم الرابع، لم يخلق الله الشمس والقمر (لقد تم خلقهما بالفعل في تكوين 1: 1)؛ بل أعلن الهدف منهما. بدلاً من القول: "لتكن أنوار في جلد السماء"، قد يجادل أنصار نظرية الخلق التاريخي بأن أفضل ترجمة لتكوين 1: 14 ستكون كالتالي: "ولتكن الأنوار في جلد السماء علامات". كانت الأنوار موجودة منذ اليوم الأول وكانت توفر النور بالفعل، ولكن في اليوم الرابع، أعلن الله عن أهميتها - تمامًا كما كان قوس قزح موجودًا قبل زمن نوح، ولكن بعد الطوفان، أعطاه الله أهمية خاصة. في تكوين 1: 14 أعلن الله أن غرض الأجرام السماوية هو خدمة الإنسان.
يسير بقية التفسير التاريخي الخلقي لتكوين 1-2 على نفس المنوال مثل وجهات النظر الخلقية الأخرى، بناءً على قراءة حرفية إلى حد ما للنص.
هناك بعض نقاط الضعف الخطيرة في نظرية الخلق التاريخي. يبدو بالتأكيد أن تكوين 1، عند القراءة الحرفية، يصف خلق الكون والأرض بأكملها. يجب أن تتحدى نظرية الخلق التاريخي أيضًا جميع المؤمنين للتأكد من أن فهمهم لقصة الخلق (أو أي مقطع من الكتاب المقدس) لا يتأثر بشكل مفرط بالترجمات و/أو الاهتمامات العلمية الحديثة - سواء في التسليم بها أو معارضتها.
English
ما هي نظرية الخلق التاريخي؟
