السؤال
ما هي الإرادة الحرة الليبرتارية؟
الجواب
الإرادة الحرة الليبرتارية هي المفهوم الذي ينص على أن الإنسان، من الناحية الميتافيزيقية والأخلاقية، هو كيان مستقل ذاتيًا، لا يخضع لسيطرة الآخرين أو القوى الخارجية. وفقًا لـ"قاموس الجيب للاعتذاريات وفلسفة الدين" (InterVarsity Press، 2002)، تُعرَّف الإرادة الحرة الليبرتارية بأنها "الرأي الذي يقول إنه في الأخلاقيات والميتافيزيقا، يستطيع البشر في بعض الأحيان أن يختاروا أكثر من خيار ممكن. ووفقًا لهذا الرأي، فإن الشخص الذي اتخذ قرارًا معينًا بحرية كان يمكنه أن يختار خيارًا مختلفًا، حتى لو لم يتغير شيء بشأن الماضي قبل لحظة الاختيار". في إطار الإرادة الحرة الليبرتارية، تكون قدرة الاختيار المخالف هي الأساس. من دون هذه القدرة على الاختيار بخلاف ما حدث، يرى أنصار الإرادة الحرة الليبرتارية أن الإنسان لا يمكن تحميله المسؤولية الأخلاقية عن أفعاله.
كما ذُكر سابقًا، تُعتبر كلمة "مستقل ذاتيًا" أساسية لفهم الإرادة الحرة الليبرتارية. هذه الكلمة تعني أساسًا "الحكم الذاتي". وهي مشتقة من كلمتين يونانيتين، autos وnomos، وتعني "قانون لنفسه". هذا هو جوهر الإرادة الحرة الليبرتارية: نحن، ككائنات أخلاقية حرة، يمكننا اتخاذ قراراتنا بأنفسنا ولا نخضع لإرادة أو تحديد الآخرين. في أي حالة معينة، دعنا نسميها الحالة X، يمكننا بحرية اختيار القيام بالفعل A. علاوة على ذلك، إذا تكررت الحالة X، يمكننا بحرية اختيار عدم القيام بالفعل A (~A).
على النقيض من الإرادة الحرة الليبرتارية توجد فكرة الحتمية، التي تنكر الإرادة الحرة تمامًا. فالحتمية تفترض أن خياراتنا محددة مسبقًا. في الحالة X، سأختار دائمًا القيام بالفعل A، وفي الحالة Y، سأختار دائمًا القيام بـ ~A، وهكذا. وبدلاً من أن نكون كائنات مستقلة، يتم تقليص البشرية إلى كائنات مبرمجة تقوم بردود فعل مبرمجة لمواقف معينة.
أول شيء يجب مراعاته بخصوص الموقف الكتابي من الإرادة الحرة الليبرتارية هو ما يقوله الكتاب المقدس عن الله. يصف الكتاب المقدس الله بأنه ذو سيادة، والسيادة تشير إلى التحكم. لكن ما هو نطاق سيادة الله؟ يقول مزمور 24: 1 بوضوح: "للرَّبِّ الأَرْضُ وَمِلْؤُهَا، الْمَسْكُونَةُ وَالْقَاطِنُونَ فِيهَا". ما هو نطاق سيادة الله؟ كل شيء. الله خلق الكون وكل ما فيه بمجرد أن تكلم. وبصفته الخالق، فهو يتمتع بالسيادة على خليقته. هذه هي الصورة التي يستخدمها بولس في رسالة رومية 9 عندما يشير إلى الخزاف وطينه.
لذا، يجب أن نسأل أنفسنا: كيف تتوافق الإرادة الحرة الليبرتارية مع سيادة الله؟ هل يمكن للإنسان، وهو مخلوق، أن يكون مستقلاً إذا كان الله ذا سيادة؟ النتيجة الواضحة هي أن الإرادة الحرة الليبرتارية لا تتوافق مع سيادة الله. انظر إلى هذا النص من سفر الأمثال: "قَلْبُ الإِنْسَانِ يُفَكِّرُ فِي طَرِيقِهِ، وَالرَّبُّ يُهَيِّئُ خَطْوَتَهُ" (أمثال 16: 9). هذه الآية لا تصور الإنسان ككيان مستقل ذاتيًا، بل كإنسان يعمل ضمن حدود إله سيادي. اعتبر نصًا آخر من العهد القديم: "أنا الله، وليس آخر. أنا الله، وليس مثلي. مخبر من البدء بالآخرة، ومنذ القديم بما لم يُفعل بعد. قائل: رأيي يثبت، وأفعل كل مسرتي" (إشعياء 46: 9-10). نرى هنا مرة أخرى الله السيد يعلن لنا أنه سيحقق جميع مقاصده. مفهوم الإرادة الحرة الليبرتارية يترك المجال مفتوحًا لاحتمال أن يرفض الإنسان بحرية أن ينفذ مشيئة الله، ومع ذلك يقول الله إن جميع مقاصده ستتحقق.
الإنسان ليس "قانونًا لنفسه". الإنسان مخلوق في عالم الخالق، وبالتالي فهو خاضع لإرادة الخالق. الإشارة إلى خلاف ذلك تعني رفع الإنسان فوق مرتبته، ووضع الله في مستوى المخلوق. الذين يدافعون عن الإرادة الحرة الليبرتارية قد لا يصرحون بهذا الأمر مباشرة، ولكن منطقيًا، هذا هو الاستنتاج الذي يجب الوصول إليه. تأمل في شعار تبشيري شائع موجود في كتيبات الإنجيل المسيحية: "الله يصوت لصالحك، والشيطان يصوت ضدك، ولكنك تمتلك الصوت الحاسم." هل هذا هو الواقع في الخلاص؟ هل الله مجرد طرف في صراع كوني مع الشيطان على أرواح البشر، ويضطر لاستخدام "أساليب الحملة" ليقنع البشر باختيار السماء؟ هذا التصور عن الله يقدمه كإله ضعيف يائسًا يأمل أن يستخدم البشر إرادتهم الحرة لاختياره. بصراحة، هذا تصور ضعيف لله. إذا أراد الله أن يخلص شخصًا ما، فإن ذلك الشخص سيتم خلاصه لأن الله يحقق جميع مقاصده.
مع ذلك، يجب أن نكون حذرين حتى لا نميل إلى النظرة غير الكتابية الأخرى التي تصوّر الله كمُحرّك دمى إلهي، ونحن مجرد دمى في يديه. هذه هي النظرة الحتمية الصارمة، حيث يُختزل الإنسان إلى كائن آلي يقوم بردود فعل مبرمجة على المواقف. يقدم الكتاب المقدس خيارًا ثالثًا بين الحتمية الصارمة والإرادة الحرة الليبرتارية، وهو النظرة المعروفة بالتوافقية أو الحتمية المرنة. في هذه النظرة، يقوم الإنسان باتخاذ قرارات حقيقية وسيحاسبه الله على تلك القرارات. القرارات التي يتخذها الإنسان تنبع من رغباته. الله يمنح المخلوق قدرًا معينًا من الحرية، ولكن هذه الحرية دائمًا تعمل ضمن حدود سيادة الله.
عند تبني هذه النظرة، يجب أن نتجنب خطأين. الأول هو طرح ما يُعرف بـ"المعرفة الوسطية". تعلّم هذه العقيدة أن الله خلق عالمًا من بين عدد لا نهائي من العوالم التي كانت متاحة له ليخلقها، واختار الله هذا العالم بعينه، حيث اتخذت المخلوقات الحرة القرارات التي حققت إرادته. الخطأ الثاني الذي يجب تجنبه هو الاعتقاد بأن الله هو نوع من المُحرّك الكوني الذي يهيئ المواقف بحيث تقوم مخلوقاته بحرية باتخاذ الخيارات التي تحقق إرادته.
هناك مفتاحان لفهم الإرادة الإنسانية وكيفية علاقتها بسيادة الله. الأول هو السقوط. قبل السقوط، يمكن القول إن الإنسان كان يمتلك "إرادة حرة" بمعنى أنه كان حرًا في طاعة الله أو عصيانه. بعد السقوط، فسدت إرادة الإنسان بسبب الخطيئة إلى درجة فقد فيها القدرة الكاملة على طاعة الله طوعًا. هذا لا يعني أن الإنسان لا يستطيع طاعة الله ظاهريًا. بل يعني أن الإنسان لا يستطيع أداء أي صلاح روحي مقبول لدى الله أو يحمل أي قيمة خلاصية. يصف الكتاب المقدس إرادة الإنسان بأنها "ميتة بالذنوب والخطايا" (أفسس 2: 1) أو كـ"عبيد للخطيئة" (رومية 6: 17). تصف هذه العبارات الإنسان بأنه غير قادر وغير راغب في الخضوع لسيادة الله؛ لذلك، عندما يتخذ الإنسان قرارات بناءً على رغباته، يجب أن نتذكر أن رغبات الإنسان فاسدة ومتمردة بالكامل تجاه الله.
المفتاح الثاني لتوفيق إرادة الإنسان "الحرة" مع سيادة الله هو كيف يحقق الله رغباته. عندما يعيّن الله جميع الأمور التي تحدث (مزمور 33: 11؛ أفسس 1: 11)، فإنه لا يعين فقط الغايات، بل أيضًا الوسائل لتحقيقها. الله يعين أن أمورًا معينة ستحدث، ويعين أيضًا كيفية حدوثها. الخيارات البشرية هي إحدى الوسائل التي يحقق الله من خلالها إرادته. لإثبات هذه النقطة، تأمل في قصة الخروج. يخبر الله موسى أنه سيقسّي قلب فرعون حتى تتجلى مجده في خلاص إسرائيل من خلاله (خروج 4: 21). ومع ذلك، بينما تستمر القصة، نرى أن فرعون يقسّي قلبه بنفسه (خروج 8: 15). إرادة الله وإرادة الإنسان تتلاقى.
في الختام، يجب أن نحاول فهم الدافع وراء محاولة إدخال الإرادة الحرة الليبرتارية في الكتاب المقدس. عادة ما يكون الدافع هو الحفاظ على استقلالية الإنسان لأنه يُنظر إليها على أنها مفتاح المسؤولية الأخلاقية. يتم ذلك أيضًا للحفاظ على عدالة الله. لا يمكن اعتبار الله عادلًا إذا كان يدين أولئك الذين لا يستطيعون الاختيار ضد إرادتهم الفاسدة. ومع ذلك، في هذه المحاولات للحفاظ على عدالة الله ومسؤولية الإنسان، يتم الإضرار بالكتاب المقدس. يؤكد الكتاب المقدس بشكل قاطع مسؤولية الإنسان عن الخطيئة وعدالة الله، لكنه أيضًا يرفض بوضوح الإرادة الحرة الليبرتارية. يؤكد الكتاب المقدس بوضوح على حقيقتين:
1) الله ذو سيادة على جميع الأمور، بما في ذلك شؤون الإنسان؛ و
2) الإنسان مسؤول عن تمرده على الله القدوس.
الحقيقة أن عدم قدرتنا على التوفيق الكامل بين هاتين الحقيقتين الكتابيتين لا يجب أن يدفعنا إلى رفض إحداهما. تبدو الأمور مستحيلة بالنسبة لنا في كثير من الأحيان ببساطة لأننا لا نملك عقل الله. صحيح أننا لا يمكننا أن نتوقع فهم عقل الله بالكامل، كما يذكرنا: "لأَنَّهُ كَمَا ارْتَفَعَتِ السَّمَاوَاتُ عَنِ الأَرْضِ هكَذَا ارْتَفَعَتْ طُرُقِي عَنْ طُرُقِكُمْ وَأَفْكَارِي عَنْ أَفْكَارِكُمْ" (إشعياء 55: 8-9). ومع ذلك، رغم أننا لا نستطيع أن نفهم كل الأمور بالكامل، فإن مسؤوليتنا أمام الله هي الإيمان بكلمته، وطاعته، والثقة به، والخضوع لمشيئته، سواء فهمناها بالكامل أم لا.
English
ما هي الإرادة الحرة الليبرتارية؟
