السؤال
ما هي النعمة السابقة؟
الجواب
النعمة السابقة هي مصطلح يُستخدم لوصف النعمة التي يمنحها الله للإنسان قبل أن يُمارس الخاطئ الإيمان الخلاصي بيسوع المسيح. تأتي كلمة "سابقة" من الكلمة اللاتينية التي تعني "أن تأتي قبل" أو "أن تسبق." وفقًا لهذا التعريف، فإن كل نظام لاهوتي يُقرّ بضرورة نعمة الله قبل تحول الخاطئ يُعلم نوعًا من النعمة السابقة. على سبيل المثال، النعمة الجذابة (irresistible grace) في اللاهوت الإصلاحي هي نوع من النعمة السابقة، وكذلك النعمة العامة.
ومع ذلك، في المناقشات اللاهوتية، يُستخدم مصطلح "النعمة السابقة" بطريقة محددة. في سياق الجدل المستمر بين الكالفينية والأرمينية، تُشير النعمة السابقة إلى الاعتراض على عقيدة النعمة الجذابة الكالفينية. ولهذا السبب، يُطلق عليها أحيانًا في النقاشات الحديثة والتاريخية "النعمة القابلة للمقاومة" أو "النعمة ما قبل التجديد." بما أن إنكار ضرورة نعمة الله قبل تحول الخاطئ يخالف التعليم الكتابي، فإن الأنظمة اللاهوتية غير الكالفينية تؤكد عقيدة النعمة التي تسبق ممارسة الشخص للإيمان الخلاصي. وبما أن غير الكالفينيين لا يؤمنون بأن نعمة الله الخلاصية تؤدي دائمًا إلى إيمان الخاطئ بالمسيح، فقد أُشير عبر العصور إلى نوع من النعمة يُسمى النعمة السابقة. ببساطة، النعمة السابقة هي نعمة الله الممنوحة للأفراد لتحريرهم من عبودية الخطية وتمكينهم من المجيء إلى المسيح بالإيمان، لكنها لا تضمن أن الخاطئ سيفعل ذلك بالفعل. لذا، فإن فعالية نعمة الله التمكينية تُحدد ليس من قبل الله بل من قبل الإنسان.
تاريخيًا، داخل النظام اللاهوتي الأرميني، ظهرت ثلاث وجهات نظر بارزة حول عقيدة النعمة السابقة. هناك موقفان داخل الأرمينية الكلاسيكية، وموقف بارز داخل الميثودية الويسلية. ورغم أن هذه المواقف الثلاثة تشترك في بعض الجوانب، إلا أنها ليست متطابقة، وقد أدت إلى نقاشات داخلية داخل التقاليد الأرمينية.
الموقف الأول من الموقفين البارزين بشأن عقيدة النعمة السابقة في الأرمينية الكلاسيكية هو أنه حتى يتم تقديم الإنجيل، الأداة التي يستخدمها الله لجذب الخطاة إليه، يكون الخاطئ في عبودية كاملة للخطية. يعمل الروح القدس مع تقديم الإنجيل من خلال التعليم (يوحنا 6: 45) والإقناع (يوحنا 16: 8) للخاطئ، مما يمكنه من الاستجابة وممارسة الإيمان الخلاصي بالمسيح. يفتح الروح القدس قلب (أعمال الرسل 16: 14) وعقل (لوقا 24: 45) الخاطئ، مما يجذبه إلى المسيح (يوحنا 6: 44، 12: 32)، وعندها يكون الخاطئ قادرًا على ممارسة إرادته المحررة حديثًا لوضع إيمانه بالمسيح للخلاص. يتماشى هذا مع التعليم الكتابي بأن الإنسان الطبيعي غير قادر على فهم الأمور الروحية (1 كورنثوس 2: 14؛ رومية 8: 7-8)، بما في ذلك رسالة الإنجيل. ومع ذلك، يُعلم الأرمينيون أنه على الرغم من تمكين الخاطئ الآن لوضع إيمانه بالمسيح، إلا أن هذا التمكين لا يضمن بأي حال أن الخاطئ سيفعل ذلك بالفعل. وهذا يتعارض مع إعلان يسوع بأن جميع الذين يُعطيهم الآب له سيأتون إليه (يوحنا 6: 37).
الموقف الثاني أكثر تعقيدًا من الأول. في هذا الموقف، هناك، في الأساس، نوعان من الجذب عبر النعمة السابقة: الجذب الأقل والجذب الأكبر. هذا الجذب يأتي من خلال إعلان الإنجيل والدعوة الداخلية من الله، والتي يُشار إليها أحيانًا بـ"الشدة الكاملة" للنعمة السابقة. بمعنى أن الله يجذب جميع الناس بشكل أقل، ثم يجذب أولئك الذين يُعرض عليهم الإنجيل بطريقة أخرى أكثر شدة. وقد أُطلق على هذا الجذب الأخير توزيع "النعمة السابقة الخاصة".
في هذا الموقف، منح الله جميع الناس نعمة سابقة تؤدي إلى شفاء عالمي من الفساد التام (الفساد الكلي) بفضل نعمة الله وعمل المسيح الكفاري. ونتيجة لذلك، تم تخفيف، وإن لم يكن بالكامل، الفساد الناجم عن الخطية الموروثة. يشبه هذا الموقف ما يُطلق عليه أحيانًا "الفساد الجزئي" في الأرمينية، حيث إن الفساد التام لم يعد يصف ما هم عليه الناس حاليًا بل ما كانوا عليه في السابق. بمعنى أن جميع الناس، بسبب عمل المسيح الكفاري، لم يعودوا غير قادرين تمامًا على سماع الإنجيل والاستجابة له (يوحنا 6: 44، 8: 43)؛ بل أصبح لدى الجميع بعض القدرة على ذلك.
ومع ذلك، وبالمثل مع الموقف الآخر في الأرمينية الكلاسيكية، لا يتم تحرير الناس بالكامل من عبوديتهم للخطية حتى يُعرض عليهم الإنجيل ويدعوهم الله داخليًا من خلال تقديمه. قد يكون أرمينيوس قد أشار إلى هذا المفهوم عندما تحدث عن "المرحلة الوسطى بين عدم التجديد والتجديد"، بينما أشار آخرون إلى الأشخاص في هذه المرحلة على أنهم "مُجددون جزئيًا". وبما أن الأرمينيين يؤمنون بأن التجديد يحدث منطقيًا بعد الإيمان، عندما يتوب الشخص عن خطاياه ويُمارس الإيمان الخلاصي بالمسيح، عندئذ يُصبح هذا الشخص "مُجددًا بالكامل".
الموقف الأخير في عقيدة النعمة السابقة هو موقف الويسليين (المعروفين أيضًا باسم الأرمينيين الويسليين). في هذا الموقف، بسبب مجيء المسيح الأول وعمله الكفاري، منح الله نعمة سابقة شاملة تنفي تمامًا فساد الإنسان. وبالتالي، أصبح الإنسان الآن في حالة محايدة. يؤكد أولئك الذين يتبعون هذا الموقف أنه بسبب وعود المسيح التي تتحدث عن جذب "جميع الناس" (يوحنا 12: 32) وعن "إدانة العالم" (يوحنا 16: 8) بعد تضحيته، فإن النعمة السابقة التي نختبرها اليوم هي شيء تم شراؤه من خلال عمل المسيح على الصليب. وبما أن الويسليين يؤمنون بالكفارة غير المحدودة بدلاً من الكفارة المحدودة، فإنهم يستنتجون أيضًا أنه عندما يتحدث بولس عن الله الذي يعطي "كل شيء" لأولئك الذين مات المسيح من أجلهم (رومية 8: 32)، فإن هذه النعمة السابقة الشاملة هي واحدة من هذه "الأشياء كلها".
لنلقِ نظرة على بعض المقاطع الرئيسية المستخدمة لدعم عقيدة النعمة السابقة لدى الأرمينيين. في يوحنا 12 :32، قال يسوع إنه عندما يُرفع من الأرض، سيجذب "جميع الناس" إليه. يُستخدم هذا النص بشكل متكرر للاعتراض على الموقف الإصلاحي الخاص بالنعمة التي لا تُقاوم، والذي يظهر في كلمات يسوع في يوحنا 6: 44، حيث يقول يوحنا 12: 32 إن "جميع الناس" يُجذبون، وبالتالي لا يمكن أن يكون يوحنا 6: 44 يقول إن كل من يُجذب سيرتفع في اليوم الأخير. يرى الكالفينيون أن هذا سوء فهم لاستخدام كلمة "جميع" في يوحنا 12: 32. بمعنى أن يسوع عندما يقول إنه "سيجذب جميع الناس" إليه، فإنه يستخدم "جميع" بمعنى "ليس فقط اليهود ولكن أيضًا الأمم." هذا هو الاستخدام النموذجي لـ"جميع" في العهد الجديد، وهو ذو أهمية كبيرة لأن الاعتقاد الشائع كان أن المسيح سيأتي لخلاص اليهود وحدهم. ينطبق المبدأ نفسه على يوحنا 16: 8 عندما يتحدث يسوع عن الروح القدس الذي سيأتي "ليدين العالم بشأن الخطية والبر والدينونة" بعد صعوده. هنا تشير كلمة "العالم" أيضًا إلى "اليهود والأمم"، أو كما يغني الكائنات والشيوخ في رؤيا 5: 9، عن أناس "من كل قبيلة ولسان وشعب وأمة." وينطبق نفس المبدأ على تفسيرات مماثلة لمقاطع رئيسية أخرى مثل رومية 11: 32 وتيطس 2: 11.
يجادل الكالفينيون بأن عقيدة النعمة السابقة الأرمينية يجب رفضها بناءً على أسس كتابية، ويستخدمون فيلبي 1: 6 لإثبات وجهة نظرهم: "الذي ابتدأ فيكم عملاً صالحًا، يكمله إلى يوم المسيح." الكلمة اليونانية المستخدمة لـ"يكمله" هنا تعني "إنجاز" أو "إتمام"، على غرار قول كاتب العبرانيين إن يسوع هو "مؤلف إيماننا ومكمله" (عبرانيين 12: 2). تؤكد عقيدة النعمة السابقة أن عملاً يتم في الخاطئ، لكنها تنكر أن فعالية النعمة مضمونة. وهذه إشكالية، حيث نُضمن في فيلبي 1: 6 أن الله سيكمل ما يبدأه في الشخص. بالإضافة إلى ذلك، يشير الكالفينيون إلى أنه لا يوجد سبب نحوي أو سياقي للاعتقاد بأن الكلمتين "إياه" في يوحنا 6: 44 يشيران إلى مجموعتين مختلفتين من الناس. يبدو أن النص يقول بوضوح إن من يجذبه الآب هو نفسه من سيُقام في اليوم الأخير. لا يوجد شيء يدعم فكرة أن البعض ممن "يُجذبون" لن يُقاموا في اليوم الأخير. نجد وعدًا مشابهًا في رومية 8:30، حيث يُبرَّر جميع الذين يدعوهم الله ثم يُمجدون.
أخيرًا، يرفض الكالفينيون فكرة النعمة السابقة باستخدام 1 يوحنا 5: 1، الذي يقول إن سبب إيمان الشخص بالمسيح هو أنه وُلد ثانية (أي تجدد)، وهو ما سبق أن قاله يوحنا: "ليس من دم، ولا من مشيئة الجسد، ولا من مشيئة إنسان، بل من الله" (يوحنا 1: 13)، وهو ضروري لإدراك ملكوت الله (يوحنا 3: 3). يركز الكالفينيون على موت الإنسان الطبيعي في الخطية (أفسس 2: 1؛ كولوسي 2: 13) وحاجته إلى قلب جديد (حزقيال 11: 19؛ 36: 26)، ويخلصون إلى أن الإنسان لا يحتاج إلى أن يصبح "أفضل" أو "جزئي الحياة"، بل يحتاج إلى أن يُقام من الموت!
English
ما هي النعمة السابقة؟
