السؤال
ما هي نظرية التلخيص في الكفارة؟
الجواب
عبر تاريخ الكنيسة، حاول اللاهوتيون فهم كيفية تحقيق المسيح لخلاصنا. ما الذي يجعل حياته وموته ممكنًا لغفران خطايانا؟ يرى البروتستانت الإنجيليون، وبحق، أن العهد الجديد يركز بشكل كبير على موت المسيح نيابةً عنا لدفع عقوبة خطايانا، مما يجعل الغفران ممكنًا للمؤمنين (انظر رومية 3: 21–26 وكورنثوس الثانية 5: 21). هذه النظرة تُعرف بالكفارة البديلة أو الكفارة الجزائية النيابية (حيث دفع المسيح العقوبة بدلًا عنا).
مع ذلك، خلال تاريخ الكنيسة، ظهرت وجهات نظر أخرى تسلط الضوء على جوانب مختلفة مما فعله المسيح وكيف يمكننا الخلاص بناءً عليه. ركّز إيريناوس على المسيح باعتباره آدم الثاني الذي انتصر حيث فشل آدم وألغى ما فعله. هذه النظرة أصبحت تُعرف بنظرية التلخيص في الكفارة.
تؤكد نظرية التلخيص أن كفارة المسيح عكست مسار البشرية من العصيان إلى الطاعة. حيث أعاد المسيح تلخيص جميع مراحل الحياة البشرية، وبذلك عكس مسار العصيان الذي بدأه آدم.
تحمل كلمة "تلخيص" باللغة الإنجليزية فكرة "إعادة المرور أو الإعادة". بهذا المعنى، سار المسيح في نفس المسار الذي سار فيه آدم، ولكنه فعل ذلك في طاعة كاملة. أصل الكلمة الإنجليزية من اللاتينية يعني "الرأس". وهكذا، أصبح المسيح رأسًا جديدًا للجنس البشري. يقول الكتاب: "فكما في آدم يموت الجميع، هكذا في المسيح سيُحيا الجميع" (كورنثوس الأولى 15: 22). يظهر مفهوم التلخيص أيضًا في رومية 5، حيث يُعتبر آدم رأس المدانين والمسيح رأس الذين يُمنحون الحياة.
تستند فكرة التلخيص إلى أدلة كتابية. يركز اللاهوت المُصلح على أننا نخلص ليس فقط بموت المسيح بل أيضًا بحياته الخالية من الخطيئة. تُنسب خطايانا إلى المسيح الذي دفع عقوبتها، وتُنسب بره الكامل إلينا.
لا توجد مشكلة في استخدام التلخيص لوصف أحد عناصر ما فعله المسيح من أجل المؤمنين. لكن المشكلة تظهر عندما تصبح نظرية التلخيص هي التفسير الشامل لكل ما فعله المسيح، وفي بعض الأنظمة مثل الأرثوذكسية الشرقية، يُنظر إلى التلخيص على أنه بديل لفكرة الكفارة البديلة. هذا يُفقد عقيدة الكفارة الكتابية عنصرًا أساسيًا ويُهدد جوهر الإنجيل نفسه. حتى في النصوص الكتابية التي يُبدو فيها التلخيص بارزًا، فإن عنصر التضحية حاضر أيضًا.
على سبيل المثال، "فكما في آدم يموت الجميع، هكذا في المسيح سيُحيا الجميع" (كورنثوس الأولى 15: 22) ورد في سياق يُبرز العنصر التضحيتي للإنجيل: "المسيح مات من أجل خطايانا حسب الكتب" (العدد 3). كذلك، رومية 5: 13–19 يُعتبر أطول فقرة حول التلخيص في العهد الجديد، ولكنها تأتي بعد رومية 5: 6–11 التي تركز على موت المسيح نيابة عن شعبه: "لأنه ونحن بعد ضعفاء، مات المسيح في الوقت المعين من أجل الفجار... ولكن الله بيّن محبته لنا، لأنه ونحن بعد خطاة مات المسيح لأجلنا."
علاوة على ذلك، من غير الواضح ما إذا كان التلخيص هو المحور الأساسي في رومية 5: 13–19. إذ يشير العدد 18 إلى طاعة المسيح، لكنه يبرز عملًا واحدًا للطاعة باعتباره الأهم: "فكما بخطية واحدة صار الحكم إلى جميع الناس للدينونة، هكذا ببر واحد صارت الهبة إلى جميع الناس لتبرير الحياة." هذا "البر الواحد" هو طاعة المسيح حتى الموت، موت الصليب (فيلبي 2: 8).
في المسيح، أُعيد تلخيص الجنس البشري، بمعنى أنه أُعطي رأسًا جديدًا — شخصًا نجح حيث فشل آدم. ومع ذلك، فإن هذا وحده لم يكن كافيًا لخلاص البشرية الضائعة. كان لا بد من دفع عقوبة الخطيئة، ولهذا كان هناك حاجة إلى ذبيحة كاملة بلا خطيئة.
English
ما هي نظرية التلخيص في الكفارة؟
