السؤال
هل يعلم الكتاب المقدس أن صوفيا هي إلاهة الحكمة؟
الجواب
الكتاب المقدس لا يُعلم أن صوفيا هي إلاهة الحكمة. في الواقع، لا يتم ذكر أي شخص باسم صوفيا في الكتاب المقدس. على الرغم من الاعتماد الكبير على سفر الأمثال والآيات التي يشير إليها الإنجيليون كدليل للتجسد، إلا أن أتباع حركة إلاهة صوفيا يزدادون بأعداد كبيرة مع عقد المؤتمرات، ونشر الكتب، والأكثر استهجانًا، إقامة خدمات عبادة لصوفيا باسم يسوع المسيح سنويًا في الولايات المتحدة وحول العالم.
على الرغم من أن عبادة الإلاهة يمكن تتبعها إلى أقدم الحضارات (كان الرومان قد منحوا صوفيا لقب "إلاهة الحكمة")، إلا أن الانتفاضة الأخيرة حدثت بعد الإصلاحات الاجتماعية في الستينات والسبعينات في أمريكا. كان الحدث الأبرز عندما قام أحد القسوس في منتصف السبعينات بإجراء مسح على النساء في كنيسته ووجد أن معظمهن كن غير راضيات عن تمثيل الرموز الذكورية التي تصور إله الكتاب المقدس. كان حله هو إدخال الكلمة اليونانية صوفيا، أو "الحكمة"، في العبادة الجماعية. وهذا سمح لعبادة إلاهة أنثوية تدعى صوفيا بحرية.
يعود هذا إلى زمن الغنوصيين في أواخر القرن الأول وأوائل القرن الثاني. تذكروا أن الغنوصية في حد ذاتها كانت تسعى لاكتشاف "الحكمة السرية" لله ولم تكن تعترف بأن يسوع هو الإله الحقيقي-الإنسان. تم تشبيه صفات هذه الإلاهة بصفات الثالوث، ملاحظة ربما أنها عضو رابع تم استبعاده من قبل آباء الكنيسة الذكور الأوائل. استمرت هذه الاتجاهات من خلال العقدين التاليين حتى بلغت ذروتها في عام 1993 عندما تم عقد مؤتمر "إعادة التصور" في مينيسوتا. هناك، عبَد المشاركون صوفيا بحرية، وناقشوا الصلاة للأشجار في الطبيعة، وتخلوا عن ضرورة العمل الكفاري ليسوع المسيح، وأعلنوا أن الله الآب كان "والدًا مسيئًا" لإرسال يسوع ليموت من أجل خطايا البشرية، وأصدروا إنذارًا لاستمرار تقدم عبادة صوفيا في الاجتماعات الجماعية. مؤخرًا، تم تبني عبادة إلاهة صوفيا من قبل الناس العاديين ورجال الدين على حد سواء.
تمامًا كما نظر آريوس إلى تمثيل الحكمة في الأدب لدعم موقفه الزائف عن المسيح، يعتمد أتباع حركة إلاهة صوفيا في معظم حركتهم اللاهوتية على الفصول التسعة الأولى من سفر الأمثال. يركز الجدل على أن الاسم الأنثوي لـ "الحكمة" (شوكما بالعبرية) قد تم تمثيله شخصيًا في نهاية العهد القديم، وتحديدًا في سفر الأمثال. التعريف الشخصي هو "إعطاء طبيعة شخصية أو خصائص للكائنات غير الحية أو المفاهيم المجردة، مثل الأسلوب البلاغي".
من الواضح أنه لا يمكن لأي قارئ للكتاب المقدس أن يقول إن التمثيل الشخصي لا يحدث. بدلاً من ذلك، يجب على القارئ الحصيف أن يفسر النص، أو يستخلص من النص وفقًا لأساليب دراسة الكتاب المقدس الجيدة. على سبيل المثال، يجب دائمًا تحديد المعنى حسب سياقه. في هذه الحالة، يتم اقتباس سفر الأمثال 8: 22-31 غالبًا لدعم عبادة إلاهة صوفيا. تعلن الحكمة عن تفوقها في الهدايا التي يمكنها منحها من خلق العالم.
تُظهر لنا التاريخ أن العديد من الثقافات الأولى استخدمت التمثيل الشخصي للإلهية بحيث يمكن للكائن الإلهي أن يمتدح نفسه. بعبارة أخرى، الحكمة هنا تمتدح نفسها من خلال تصريحات تعود فقط إلى الله. الله هو مصدر كل حكمة حقيقية (رومية 11: 33؛ يعقوب 1 :5، 1: 17-18، 3: 13-17)، وبالتالي، يجب أن يُنسب أي إشارة إلى الحكمة في الكتاب المقدس التي تتضمن لغة إلهية إلى شخصيته وطبيعته. كان اليهود يؤمنون بإله واحد فقط (تثنية 4: 35-36، 6: 4؛ إشعياء 42: 8، 44: 6-8، 45: 5-6؛ إرميا 10:10-11). لذلك، فإن اقتراح أن الحكمة هي إله أو إلاهة منفصلة بجانب الله نفسه هو تجديف على اسم الله، وهو ما كان يُعاقب عليه بالموت في العهد القديم. كان اليهود سيُلغون كتابات سفر الأمثال تمامًا كما فعلوا مع الكتب الإضافية في السبعينية التي تصور حالات تاريخية متأخرة.
يؤدي الجدل حول إلاهة صوفيا إلى بعض الاستنتاجات البسيطة. أولًا، يجب قراءة الكتاب المقدس وفقًا لنوع الأدب الذي هو عليه. من الضروري فهم التمثيل الأنثوي بالنسبة لهذه الفقرة والعديد من الفقرات الأخرى للبقاء ضمن إطار العقيدة الكتابية. هناك إله واحد موجود منذ الأزل في ثلاثة أشخاص—الآب، والابن، والروح القدس (متى 28: 18؛ أفسس 4:4-7؛ 1 بطرس 1: 2). يستبعد هذا الموقف أي ذكر لإلاهة أو كائن ثانوي.
أخيرًا، يجب على المرء أن يعترف بأن الشعر يمكن أن يحتوي على عناصر يجب ألا تؤخذ حرفيًا. على سبيل المثال، الكتاب المقدس مليء باللغة الشعرية التي تتحدث عن مجازات متمثلة بدلاً من البلاغة العلمية البحتة. قتل قايين حقًا هابيل، لكن الله قال: "…صوت دم أخيك يصرخ إليَّ من الأرض" (تكوين 4: 10). حرفيًا، لم يكن الدم يصرخ من الأرض، ولكن الأسلوب البلاغي المستخدم هنا ينقل نوعًا آخر من التمثيل الشخصي الموجود في الكتاب المقدس للتأكيد على القتل.
كما في سفر الأمثال 8: 22-31، لا تُبطل المجازيات والتجسيدات الشعرية الكتاب المقدس. بدلاً من ذلك، هذه الأمور أساسية لإظهار الكلمات، والعبارات، والمشاعر، والمعاني التي لا يمكن فهمها بسهولة بأي طريقة أخرى أو التي تستمر من حجة سابقة. في الحالة الأخيرة، خلق الرب السماوات بحكمته كما ورد في سفر الأمثال 3: 19، ووجود 8: 22-31 يستمر في ذلك الخطاب المجازي (التجسيد).
إن المسيحية التاريخية على مفترق طرق كما لم يحدث من قبل. تُظهر عبادة إلاهة صوفيا والآلهة المماثلة الأخرى تغير المشهد الروحي للعالم. ومع ذلك، ما قد يكون مقبولًا سياسيًا أو اجتماعيًا في شكل العبادة، هو في تناقض تام مع الكتاب المقدس. يجب على المرء أن يتعلم التمييز بين الحقيقة الحرفية والاستعارات في الكتاب المقدس من خلال الممارسة المستمرة (2 تيموثاوس 2: 15). كلا النوعين من الخطاب هما كلمة الله التي لا تخطئ والتي لا تعيبها الأخطاء، ولكنها تتطلب عينًا صبورة ومُرشدة بالروح للتفسير. وإلا، سيُترك المرء لإعادة ترديد كلمات النبي إرميا:
"لكن الرب هو الإله الحقيقي؛ هو الإله الحي، الملك الأبدي. عندما يغضب، ترتجف الأرض؛ لا تستطيع الأمم أن تتحمل غضبه. قُل لهم هذا: هؤلاء الآلهة الذين لم يصنعوا السماوات والأرض، سيهلكون من الأرض ومن تحت السماوات" (إرميا 10:10-11).
English
هل يعلم الكتاب المقدس أن صوفيا هي إلاهة الحكمة؟
