السؤال
هل الانتخاب غير المشروط مذكور في الكتاب المقدس؟
الجواب
الانتخاب غير المشروط هو عبارة تُستخدم لتلخيص ما يعلمه الكتاب المقدس حول التقدير المسبق أو انتخاب الأشخاص للخلاص. يمثل هذا المصطلح الحرف الثاني في الاختصار TULIP، الذي يُستخدم عادة لعدد النقاط الخمس في الكالفينية، المعروفة أيضًا بعقائد النعمة. مصطلحات أخرى لهذه العقيدة تشمل "الفضل غير المستحق"، "الانتخاب السيادي" أو "التبني من قبل الله". جميع هذه المصطلحات هي أسماء جيدة لهذه العقيدة لأنها تكشف كل منها عن جانب من جوانب عقيدة الانتخاب. ومع ذلك، فإن الأهم من المصطلح الذي نستخدمه لوصف العقيدة هو مدى دقة العقيدة في تلخيص ما يعلمه الكتاب المقدس عن الانتخاب والتقدير المسبق.
الجدل حول الانتخاب غير المشروط ليس حول ما إذا كان الله يختار أو يقدر الأشخاص للخلاص، ولكن على أي أساس يختارهم. هل يعتمد ذلك الانتخاب على المعرفة المسبقة بأن هؤلاء الأفراد سيكون لهم إيمان بالمسيح، أم أنه يعتمد على الاختيار السيادي لله لخلاصهم؟ كما يوحي مصطلح "غير مشروط"، فإن هذا الرأي يعتقد أن انتخاب الله للأشخاص للخلاص يتم "دون أي شروط مرتبطة، سواء كانت متوقعة أو غير ذلك". يختار الله الأشخاص للخلاص وفقًا لاختياره السيادي وليس بسبب فعل مستقبلي سيقومون به أو شرط سيحققونه. أولئك الذين يأتون إلى المسيح يصبحون أبناءه بإرادته، وليس بإرادتهم. "لم يكونوا أبناء الله بالطبيعة أو بسبب أي رغبات بشرية. الله هو الذي جعلهم أبناءه" (يوحنا 1: 13 (.
قبل تأسيس العالم، اختار الله أن يجعل بعض الأفراد موضعًا لنعمه غير المستحقة أو نعمته الخاصة (مرقس 13: 20؛ أفسس 1: 4-5؛ رؤيا 13: 8؛ رؤيا 17: 8). هؤلاء الأفراد من كل قبيلة ولسان وأمة تم اختيارهم من قبل الله للتبني، ليس بسبب أي شيء سيفعلونه ولكن بسبب إرادته السيادية (رومية 9: 11-13؛ رومية 9: 16؛ رومية 10: 20؛ 1 كورنثوس 1: 27-29؛ 2 تيموثاوس 1: 9). كان بإمكان الله أن يختار أن يخلص جميع البشر (فهو بالتأكيد يمتلك القدرة والسلطة على فعل ذلك)، وكان بإمكانه أن يختار ألا يخلص أحدًا (فهو ليس ملزمًا بإنقاذ أحد). بدلاً من ذلك، اختار أن يخلص البعض ويترك الآخرين يواجهون عواقب خطاياهم (خروج 33: 19؛ التثنية 7: 6-7؛ رومية 9: 10-24؛ أعمال 13: 48؛ 1 بطرس 2: 8).
هناك العديد من الآيات في العهدين القديم والجديد التي تتحدث عن الانتخاب، وعند النظر إلى ما يعلمه الكتاب المقدس كله عن الانتخاب والتقدير المسبق، يصبح من الواضح أن اختيار الله لم يكن بناءً على أي عمل أو استجابة متوقعة، بل كان بناءً فقط على مسرة الله وإرادته السيادية. عند الفهم الصحيح، يعد الانتخاب غير المشروط رابطًا في سلسلة الخلاص التي لا تنكسر كما نرى في رومية 8: 28-29: "الذين سبق فعرفهم، سبق فاختارهم ليكونوا مشابهين لصورة ابنه، لكي يكون هو البكر بين إخوة كثيرين؛ والذين سبق فاختارهم، هؤلاء دعاهم؛ والذين دعاهم، هؤلاء بررهم؛ والذين بررهم، هؤلاء مجدهم." كل من تم تقديرهم مسبقًا سيتم خلاصهم (يوحنا 6: 39؛ رومية 8: 30) لأنهم هم الذين يعطيهم الله الآب للمسيح يسوع (يوحنا 6: 37) الذي سيقيمهم في اليوم الأخير (يوحنا 6: 39؛ يوحنا 17: 2). إنهم خراف المسيح (يوحنا 10: 1-30) الذين يسمعون صوته ومن أجلهم مات (يوحنا 10: 15) ليعطيهم الحياة الأبدية ويجعلهم آمنين إلى الأبد في يد الله (يوحنا 10: 26-30).
هناك العديد من المفاهيم الخاطئة الشائعة حول الانتخاب غير المشروط. أولاً، من المهم أن نفهم أن العقيدة لا تعلم أن اختيار الله تعسفي أو عشوائي. إنه ليس عشوائيًا أو يتم دون سبب. ما تعلنه العقيدة هو أن الله يختار شخصًا للخلاص ليس بسبب شيء يستحقه الله في ذلك الفرد، ولكن بسبب إرادته الغامضة والعميقة. إنه يتخذ القرار بشأن من سيتم خلاصه لأسبابه الخاصة، وفقًا لإرادته الكاملة ولإرادته الطيبة (أفسس 1: 5). وعلى الرغم من أن البعض يعترض على عقيدة الانتخاب باعتبارها غير عادلة، إلا أنها مع ذلك مبنية على إرادة الله وترضي الله؛ لذلك، يجب أن تكون جيدة وعادلة تمامًا.
مفهوم خاطئ آخر هو أن الانتخاب غير المشروط يعرقل التبشير ويخنقه، لكن الحقيقة هي العكس تمامًا—إنه يعززه ويؤكده. عندما يفهم المرء بشكل صحيح أن الله لم يختار فقط بعض الأفراد للخلاص، بل قد عين أيضًا وسائل الخلاص وهي تبشير الإنجيل (رومية 1: 16؛ رومية 10: 14-17)—فإنه يعزز نشر رسالة الإنجيل والدعوة للتبشير. نرى هذا الأمر في كتابات بولس إلى تيموثاوس في وسط الاضطهاد العميق. "أحتمل كل شيء من أجل المختارين، لكي يحصلوا هم أيضًا على الخلاص الذي في المسيح..." (2 تيموثاوس 2: 10). إن الفهم الصحيح لعقيدة الانتخاب يشجع على التبشير ويضمن نجاحه. إنه يتغلب على الخوف من الفشل عند مشاركة الإنجيل ويعطي الناس القوة للبقاء أمناء للرسالة في أوقات الاضطهاد الشديد. هم يعلمون أن القوة تكمن في رسالة الإنجيل وفي انتخاب الله السيادي وليس في تقديمهم الضعيف. يساعد الفهم الكتابي للانتخاب الشخص على نشر الإنجيل بحرية مع جميع الناس، مع العلم أن أي واحد منهم قد يكون من خراف المسيح الذين يدعوهم إلى حظيرته (يوحنا 10: 16). ليس من شأننا أن نحدد إذا كان شخص ما منتخبًا أو غير منتخب، وهناك دائمًا وعد بالخلاص لأي شخص سيرتد ويؤمن بالمسيح. يجب أن تُبشر رسالة الإنجيل لجميع الناس مع العلم أن الله سيستخدمها لجذب خرافه إليه.
الانتخاب غير المشروط لا يعني أيضًا أن هناك أشخاصًا في السماء لا يريدون أن يكونوا هناك، ولا أن هناك أشخاصًا في الجحيم أرادوا أن يُخلَّصوا لكنهم لم يستطيعوا لأنهم لم يكونوا مُنتخَبين. الانتخاب غير المشروط يعترف بشكل صحيح بأنه، بعيدًا عن الله، أي دون التدخل الإلهي في حياة الخاطئ، فإن الإنسان سيظل دائمًا يرفض الله ويعصيه (انظر المقال عن الفساد الكامل لمزيد من المعلومات حول هذا الموضوع)."
ما يعترف به الانتخاب غير المشروط بشكل صحيح هو أن الله يتدخل في حياة المنتخبين ويعمل في حياتهم من خلال الروح القدس بحيث يستجيبون بإرادتهم بالإيمان له. لأنهم "خرافه... يسمعون صوته ويتبعونه" (يوحنا 10: 1-30). أما بالنسبة للغير منتخبين، فإن الله لا يزال رحيمًا بهم، ولكن بسبب خطاياهم، لا يشكرون الله على تلك النعمة، ولا يعترفون به كإله (رومية 1: 18-20). وبناءً على ذلك، يتلقون العقاب العادل المستحق لهم. أولئك الذين ينتخبهم الله هم مستفيدون من نعمته السيادية ورأفته، وأولئك الذين لا ينتخبهم يتلقون العدالة التي كسبوها. بينما يحصل المنتخبون على نعمة الله الكاملة، يتلقى غير المنتخبين عدالة الله الكاملة.
أولئك الذين يعارضون الانتخاب غير المشروط غالبًا ما يستخدمون آيات مثل 1 تيموثاوس 2: 4 ويوحنا 3: 16. كيف يمكننا التوفيق بين الانتخاب وآية مثل 1 تيموثاوس 2: 4 التي تقول إن الله "يريد أن يخلص الجميع"، أو يوحنا 3: 16 التي تقول إن الله "أحب العالم حتى بذل ابنه الوحيد لكي لا يهلك كل من يؤمن به بل تكون له الحياة الأبدية"؟ الجواب يكمن في الفهم الصحيح لإرادة الله ومحبة الله. يجب فهم الإرادة السلبية لله بالمقارنة مع إرادته المقررة (الأشياء التي يسبق ويقضي بحدوثها). تشمل الإرادة السلبية لله الأشياء التي قد يرغب فيها من ناحية معينة ولكن لا يسبق ويقضي بحدوثها. بالتأكيد، إذا كان الله سياديًا وكلي القدرة كما يعلن الكتاب المقدس، فهو قادر على أن يحقق خلاص جميع الناس إذا كانت إرادته المقررة أو المسبق تحديدها هي ذلك. التوفيق بين هذه الآية وآيات أخرى كثيرة تعلم أن الانتخاب هو اختيار غير مشروط من الله ليس أمرًا صعبًا أكثر من الاعتراف بأن هناك أشياء قد يرغب الله فيها ولكن لا يسبق ويقضي بحدوثها. يمكن القول أن الله لا يرغب في أن يخطئ الناس ولكن كجزء من خطته المقررة يسمح لهم بالخطية. لذا، بينما هناك معنى حقيقي في أن الله لا يأخذ مسرّة في هلاك الأشرار ويريد أن يخلص الجميع، فإن خطته المقررة تسمح بحقيقة أن بعضهم سيذهب إلى الجحيم.
بنفس الطريقة، فيما يتعلق بيوحنا 3: 16 ومحبة الله، يكمن الفرق في محبة الله العامة لجميع الخليقة والبشرية مقابل محبته الخاصة لأولاده، المنتخبين. الفرق هو أن محبة الله للمنتخبين هي محبة مكثفة تجعله يفعل شيئًا حيال حالتهم المفقودة بدلاً من مجرد الجلوس متمنيًا أن يحبوه، وهو المشهد الذي يتم تصوره غالبًا من قبل أولئك الذين يعتقدون أنهم في السيطرة على مصيرهم الأبدي. من الناحية العامة، يرغب الله في أن يخلص الجميع وهو يحب جميع البشر، ولكن هذا يختلف تمامًا عن محبته الخاصة لمنتخبيه ورغبته وتدبيره لخلاصهم.
عند فحص ما يعلّم الكتاب المقدس عن الانتخاب والمصير، يصبح من الواضح أن عقيدة الانتخاب غير المشروط تمثل بدقة ما يعلّم الكتاب المقدس حول هذا الموضوع المهم. بينما يمكن أن تقف هذه العقيدة—أو أي من عقائد النعمة الأخرى—بمفردها، فإن أهميتها تصبح أكثر وضوحًا عندما يتم النظر إليها معًا بشكل منهجي مع كل ما يعلّمه الكتاب المقدس عن الخلاص. فهي في الأساس تعمل ككتل بناء، حيث يقدم كل منها جزءًا ضروريًا من الفهم الكتابي للخلاص. الفساد الكامل يعرّف حاجة الإنسان إلى الخلاص ويكشف يأسه عندما يُترك لوسائله الخاصة. ويترك الإنسان مع السؤال "من يمكن أن يُخلص؟" الجواب يكمن في فهم الانتخاب غير المشروط—اختيار الله السيادي لخلاص الناس على الرغم من فسادهم، استنادًا فقط إلى إرادته في خلاص الناس من كل قبيلة ولسان وأمة. وهذا يحققه من خلال تعيينهم "للتبني كأبناء بيسوع المسيح له حسب مسرة إرادته" (أفسس 1: 5). يجب أن يؤدي الفهم الصحيح لهذه العقيدة إلى عدم التشكيك في عدالة الله، بل إلى الإعجاب برأفته العظيمة. السؤال الذي يجب أن نطرحه حقًا ليس لماذا يختار الله بعضًا فقط للخلاص، بل لماذا يختار أي شخص على الإطلاق.
English
هل الانتخاب غير المشروط مذكور في الكتاب المقدس؟
