الجواب:
الخمسة مقالات من الرسالة هي خمس نقاط من اللاهوت الأرميني كتبها أتباع يعقوب أرمينيوس (1560-1609) في عام 1610 لتوضيح اعتراضاتهم على خمس عقائد رئيسية في الكالفينية. أصبحت الخمسة مقالات من الرسالة مصدرًا للكثير من الجدل في الكنيسة الإصلاحية الهولندية المبكرة في هولندا.
أطلق على أتباع أرمينيوس (جاكوب هيرماندزون بالهولندية) اسم "المرسلين" (Remonstrants)، الذين اعترضوا على منافسيهم الكالفينيين لدى دولة هولندا. تعني كلمة "التمرد" (remonstrate) "إجراء احتجاج قوي ومؤاخذ".
بعد وفاة أرمينيوس في عام 1609، اجتمع المؤمنون الذين شاركوه قناعاته في يناير 1610 لكتابة آرائهم حول جميع العقائد المثيرة للجدل. تم إعداد وثيقة في شكل رسالة احتجاجية بواسطة يان أويتنبوغارت، أحد قادة المرسلين وصديق مقرب لأرمينيوس. ووقع عليها أكثر من أربعين من أتباع أرمينيوس.
تم اقتباس الخمسة مقالات من عمل أرمينيوس في "إعلان الرأي" (Declaratio Sententiae) في عام 1608. وقد عرّفوا باختصار لاهوت المرسلين ووضعوا جدول أعمال للجدل الناتج. مع بعض التغييرات الطفيفة، تم التوقيع على الخمسة مقالات من الرسالة مرة أخرى وتقديمها في يوليو 1610 إلى دولة هولندا كنداء لتوسيع التسامح اللاهوتي.
رفضت الخمسة مقالات من الرسالة بشدة المواقف الكالفينية، مؤكدة أنها ليست واردة في كلمة الله أو في "الكتاب المعتمد" (Heidelberg Catechism). اعتبر مجمع دورتموند في عام 1619 أن الخمسة مقالات من الرسالة غير نافعة وخطيرة ولا تصلح للوعظ للشعب المسيحي. النقاط التي تم الاحتجاج عليها هي كما يلي:
الاختيار المشروط: علم أرمينيوس أن الله يختار الأفراد للخلاص بناءً على معرفته المسبقة بمن سيؤمنون بيسوع المسيح ويثبتون في الإيمان. يُطلق على هذا العقيدة أحيانًا اسم "الانتخاب المشروط". باختصار، يتم تحديد خلاص الشخص بناءً على اختياره لله. كانت هذه المقالة الأولى ترفض عقيدة الانتخاب غير المشروط للكالفينيين، وهي الرؤية التي تقول إن الله يختار الأفراد للخلاص بناءً على إرادته فقط ودون أي شيء يستحقه الفرد أو أي خيار يتخذه.
الفداء العام غير المحدود: يعلم لاهوت أرمينيوس أن يسوع المسيح مات لدفع ثمن خطايا كل شخص في العالم. تمتد نعمة الفداء لجميع الناس، لكن موته الفدائي يصبح فعالاً فقط في أولئك الذين يؤمنون به ويقبلونه بالإيمان. يعتقد الكالفينيون بالفداء المحدود، حيث يعتقدون أن موت المسيح كان فقط من أجل خطايا المختارين.
الفساد الكلي أو الحرمان: الموقف الأرميني التقليدي هو أن "الإنسان لا يملك نعمة الخلاص من نفسه". الخلاص هو بالنعمة فقط. البشر غير قادرين على ممارسة الإيمان المخلص دون نعمة الله. لم يختلف هذا الرأي بشكل كبير عن موقف الكالفينيين بشأن الفساد الكلي.
النعمة ضرورية ولكن يمكن مقاومتها: يرفض الأرمينيون الاعتقاد الكالفيني في النعمة التي لا تقاوم، حيث يعلمون بدلاً من ذلك أن الناس لديهم إرادة حرة لمقاومة نعمة الله ورفض دعوته للخلاص. تؤكد عقيدة النعمة التي لا تقاوم للكالفينيين أنه عندما يدعو الله شخصًا للخلاص، فإنه سيخلص حتمًا.
إمكانية السقوط من النعمة: في هذه المقالة الخامسة، لم يرفض المرسلون تمامًا فكرة الأمان الأبدي، لكنهم اعترفوا بالحاجة إلى مزيد من الدراسة، رغم أنه تم تبنيها في وقت لاحق كعقيدة مستقرة. يعتقد الكالفينيون بشدة في ثبات القديسين، مما يعني أن الشخص الذي اختاره الله سيستمر في الإيمان ولن ينكر المسيح أو يتحول عنه بشكل دائم. أكد المرسلون أن المؤمنين قادرون على عيش حياة منتصرة ولكنهم اعترفوا أيضًا بإمكانية أن يمارس الشخص إرادته الحرة ليبتعد عن المسيح ويفقد خلاصه.
تصاعد الصراع الذي سببته الخمسة مقالات من الرسالة مع احتجاج مضاد هاجم آراء المرسلين بشكل حاد. وفي النهاية، تحت الأمير موريس من أورانج في المجمع الوطني لدوردت في عام 1618-1619، تم إدانة الخمسة مقالات من الرسالة رسميًا من قبل "شرائع دورتموند"، وتم شجب المرسلين باعتبارهم هرطقة.
على مدار العقد التالي أو نحو ذلك، تم منع المرسلين من عقد خدمات الكنيسة في هولندا. أولئك الذين لم يمتثلوا تم اضطهادهم أو سجنهم أو نفيهم. مع وصول الأمير فريدريك هنري بعد وفاة الأمير موريس في 1625، بدأت نظرة المرسلين تتحسن. أصبح بإمكانهم الآن بناء كنائس في هولندا واستعادة وعظتهم المطرودة. لكنهم ظلوا محصورين في كونهم مقبولين فقط لا معترف بهم رسميًا كجماعة مستقلة حتى بعد ثورة عام 1795 عندما تم فصل الكنيسة عن الدولة في هولندا.
