الجواب:
لا تُستخدم كلمة "ثالوث" في الكتاب المقدس، لكن عقيدة الاتحاد الثلاثي لله يتم تعليمها بوضوح في العهد الجديد. لا يُعلم العهد القديم هذه العقيدة بشكل صريح، ولكن مفهوم الثالوث يتم الإشارة إليه في بعض الأماكن. يمكننا القول إن العهد القديم يمهد الطريق للوحي الذي سيأتي لاحقًا حول الثالوث.
تجد عقيدة الثالوث دعمًا في العهد القديم من خلال المفهوم العبري للتعدد في الوحدة:
آية التثنية 6:4 هي آية تبدو للوهلة الأولى وكأنها تُنكر تمامًا عقيدة الثالوث: "اسمع يا إسرائيل: الرب إلهنا، الرب واحد." (ومن المثير للاهتمام أن اسم يهوه المفرد يُقرن مع إلوهيم الجمع في هذه الآية.) الكلمة المترجمة "واحد" هي "إحاد"، والتي تعني "واحد" أو "وحدة"؛ ولكن الكلمة تُستخدم أيضًا في سياقات أخرى لتشير إلى تعدد ضمن الوحدة. على سبيل المثال، تظهر كلمة "إحاد" أيضًا في سفر التكوين 2:24، حيث يُعتبر الشخصين كواحد: "[الرجل] يلتصق بامرأته، ويصير الاثنان واحدًا [إحاد]". من الواضح أن الزوجين شخصان مميزان، لكنهما يُسمَّيان "واحدًا" — هناك تنوع ضمن الوحدة.
تجد عقيدة الثالوث دعمًا في العهد القديم من خلال الأسماء التي يُسمَّى بها الله:
الواقع أن الله يعلن عن نفسه باستخدام أسماء متعددة في العهد القديم قد تكون تلميحًا إلى طبيعته الثالوثية. تظهر اسمان على الفور: إلوهيم في التكوين 1:1، ويهوه في التكوين 2:4. يعتقد بعض العلماء أن الأسماء المتعددة لله تشير إلى تنوع ضمن الذات الإلهية.
أحد الأسماء العبرية لـ "الله" في الكتاب المقدس لدينا هو "إلوهيم"، وهو في صيغة الجمع. اللاحقة "يم" تشير إلى الجمع، وعندما لا يشير إلوهيم إلى الله الواحد الحقيقي، يُترجم كـ "آلهة" (جمع) في الكتاب المقدس. قد يُفهم الشكل الجمعي لاسم الله الواحد كدلالة على الوحدة الكاملة للأشخاص في الذات الإلهية، وهذا يتوافق بالتأكيد مع تعليم العهد الجديد عن الثالوث.
أدوناي، الذي يُترجم في الكتاب المقدس بـ "الرب"، يظهر حوالي 300 مرة في العهد القديم. هذا اللقب لله أيضًا في صيغة الجمع. يعلق أحد الكتاب على كلمة أدوناي، قائلاً: "من المهم أن هذه الكلمة تظهر دائمًا تقريبًا بصيغة الجمع والتملك، مما يعني 'آلهتي'... وهذا يدعم فكرة الثالوث كما يظهر أيضًا في اسم إلوهيم" (ستون، ناثان، أسماء الله، الناشر مودي، 2010، ص 35).
تجد عقيدة الثالوث دعمًا في العهد القديم من خلال تكرار ظهور "ملاك الرب":
في عدة أماكن، يُسجل العهد القديم لقاءات مع كائن يُسمَّى "ملاك الرب". هذه الكائنات الخارقة للطبيعة تتحدث كما لو كانت هي الله، وتعرّف نفسها مع الله، وتؤدي واجبات الله. على سبيل المثال، في التكوين 16:10، يقول ملاك الرب لهاجر: "سأكثر نسلِك حتى لا يُحصى من كثرتهم". بالطبع، الله هو الذي يبارك إسماعيل، لكن ملاك الرب هو الذي يَعِد والدته بهذا.
نفس ملاك الرب يظهر لإبراهيم ويأخذ دور الله، قائلًا: "الآن عرفت أنك تخاف الله، لأنك لم تمتنع عني عن ابنك، ابنك الوحيد" (تكوين 22:12، مع التشديد على ذلك). انظر أيضًا إلى الخروج 3:2؛ القضاة 2:1–4؛ 5:23؛ 6 :11–24؛ 13:3–22؛ 2 صموئيل 24:16؛ زكريا 1:12؛ 3:1؛ 12:8. في عدة مقاطع، يخاف الذين يرون ملاك الرب على حياتهم لأنهم "رأوا الرب". من الواضح أن ملاك الرب لم يكن مجرد ملاك. من خلال عدسة تعليم العهد الجديد عن الثالوث، من السهل الاستنتاج أن ملاك الرب قد يكون ظهورًا ما قبل التجسد للمسيح.
تجد عقيدة الثالوث دعمًا في العهد القديم من خلال أوصافه لروح الله:
يتحدث اللاويون بعد السبي عن روح الله كمن يتم إرساله من قبل الله ويتكلم نيابة عن الله: "أنت أيضًا أعطيت روحك الصالح لتعليمهم" (نحيا 9:20، و"سنين طويلة كنت صبورًا عليهم. بروحك أنذرتهم بواسطة أنبيائك" (نحيا 9:30). تبدو الآيتان وكأنهما تميزان بين الله وشخصية أخرى تُسمى روح الله. انظر أيضًا إلى إشعياء 48:16 وإشعياء 63:10.
تجد عقيدة الثالوث دعمًا في العهد القديم من خلال إشارة الله إلى نفسه:
في معظم الأحيان، يتحدث الله عن نفسه باستخدام الضمائر المفردة (مثل الخروج 33:19؛ هوشع 11:9)؛ في أوقات أخرى، يستخدم الضمائر الجمع:
"فقال الله: لنعمل الإنسان على صورتنا كشبهنا" (تكوين 1:26، مع التشديد على ذلك).
"وقال الرب الإله: الآن أصبح الإنسان كواحد منا يعرف الخير والشر" (تكوين 3:22، مع التشديد على ذلك).
عندما كان البشر الخاطئون يبنون برج بابل، قال الله: "تعالوا لننزل ونبلبل لغتهم" (تكوين 11:7).
في إشعياء 6:8، يشير الله إلى نفسه باستخدام كلا من المفرد والجمع: "ثم سمعت صوت الرب قائلًا: من أرسل؟ ومن يذهب من أجلنا؟" (مع التشديد على ذلك).
يمكننا أن نفترض أن الله في كل من هذه المقاطع يستخدم الجمع الملكي لتأكيد قوته وعظمته. أو يمكننا أيضًا أن نفترض أن هناك شيئًا أكثر يحدث—أي أن هذه التصريحات تشير إلى شخصيات منفصلة توجد كوحدة واحدة.
تجد عقيدة الثالوث دعمًا في العهد القديم من خلال المقاطع المسيانية:
في مزمور 110:1، يكتب داود: "قال الرب لربي: اجلس عن يميني حتى أجعل أعداءك موطئًا لقدميك". هنا مثال على يهوه وهو يتحدث إلى أدوناي ويعطيه أعلى مكانة في السماء. أشار يسوع إلى هذا المزمور كدليل على أن المسيح أكثر من مجرد نسل داود—بل هو الرب السابق لداود وأعظم بكثير من داود (متى 22 :41–45).
مقولة مسيانية أخرى تجدها في مزمور 45 :6–7: "عرشك يا الله إلى دهر الدهور؛ قضيب الاستقامة قضيب ملكك. تحب البر وتبغض الإثم؛ لذلك مسحك الله إلهك بزيت الابتهاج أكثر من رفقائك". يتحدث المزمور عن إلهيم، لكنه فجأة يتحدث عن "إلهك" الذي يكرم ويُمسح المُخاطَب.
تجد عقيدة الثالوث دعمًا في العهد القديم من خلال تكرار صفات الله أو اسمه:
في إشعياء 6:3، يسبح الملائكة حول الله قائلين إنه "قدوس قدوس قدوس". التعبير الثلاثي يعبر عن شدة وكمال قداسة الله. بعض العلماء يستنتجون من كلمات الملائكة أيضًا تعبيرًا عن الطبيعة الثالوثية لله، حيث أن الأشخاص الثلاثة في الذات الإلهية متساوون في القداسة والعظمة.
وبالمثل، لدينا تكرار ثلاثي لاسم الله في عدد 6 :24–26: "الرب يباركك ويحفظك؛ الرب يضيء وجهه عليك ويكون لك رحيمًا؛ الرب يرفع وجهه عليك ويمنحك سلامًا." يرى بعض العلماء أن البركة التي تطلب "الرب... الرب... الرب" تقدم لمحة عن الثالوث.
في العديد من الطرق، يقدم العهد القديم لمحة عن الوحي الكامل في العهد الجديد، بما في ذلك عقيدة الله ككائن ثلاثي. بينما لا يُرى الثالوث بوضوح في العهد القديم، هناك بالتأكيد إشارات على تلك الحقيقة.
