السؤال: ماذا يقول الكتاب المقدس عن الاعتداء الجنسي؟
الجواب:
كانت الاساءات الجنسية بجميع أنواعها، بما في ذلك الاعتداءات الجنسية، جزءًا من تاريخ البشرية منذ ما قبل أيام العهد القديم. تحدد التعريفات القانونية الاعتداء الجنسي على أنه أي نوع من الاتصال الجنسي غير المرغوب فيه أو أي جريمة يقوم فيها الجاني بتعريض الضحية للمس الجنسي غير المرغوب فيه والمسيء.
أول إشارة إلى الاعتداء الجنسي في الكتاب المقدس موجودة في تكوين 12: 10-16. سافر أبرام وساراي إلى مصر بسبب المجاعة في وطنهم. كان أبرام قلقًا من أن يقتله فرعون ويأخذ ساراي زوجته إلى حريمه لأنها كانت جميلة جدًا. توسل أبرام لساراي أن تكذب وتقول إنها أخته لمنع حدوث ذلك. في حين أن الادعاء لم يكن كاذبًا تمامًا (كانت ساراي أخته غير الشقيقة)، إلا أنها كانت كذبة. يبرز خوف أبرام حقيقة أنه في تلك الأيام كان بإمكان الملوك أن يفعلوا ما يشاءون بنساء الأرض. كانت المرأة تعتبر أكثر قليلًا من مجرد ممتلكات، وكان الاعتداء الجنسي الذي يرتكب ضدهن من قبل من هم في السلطة متوقعًا. ولا تزال هذه هي العادة في أجزاء كثيرة من العالم اليوم.
اختطف فرعون ساراي - دون أن يقتل أبرام - وأخذها إلى حريمه. ولكن بعد ذلك تدخل الله. جلب الله الضربات على بيت فرعون لحماية ساراي، وانكشفت كذبة أبرام. أطلق فرعون سراح ساراي دون أن تصاب بأذى. لقد نجت من الاعتداء الجنسي بتدخل الله.
تعلم إسحاق، ابن أبرام، طرق أبيه وكرر نفس الأفعال. كذب إسحاق بشأن علاقته بزوجته رفقة خوفا من أبيمالك، ملك الفلسطينيين (تكوين 26: 1-10). لحسن الحظ، تم الكشف عن كذبة إسحاق بسرعة، وحماية رفقة من الاعتداء الجنسي في فلسطين.
للأسف، كانت دينة حفيدة إسحاق ضحية لاعتداء جنسي واغتصبها رجل يدعى شكيم في كنعان. يُفصِّل تكوين 34 عواقب ذلك الاغتصاب: انتقم إخوة دينة، بنو يعقوب، بطريقة دموية وقتلوا شكيم مع جميع رجال تلك المدينة.
واحدة من أكثر حوادث الاعتداء الجنسي شهرة في الكتاب المقدس هي قصة سدوم وعمورة الموجودة في تكوين 18-19. كان رجال هذه المدن أشرارًا لدرجة أنهم حاولوا اغتصاب الملاكين اللذين كانا يزوران لوط في صورة بشرية. كان رجال سدوم على استعداد لكسر باب لوط من أجل الاعتداء على ضيوفه. نجا لوط وعائلته فقط لأن الملائكة أعموا الغوغاء ونقلوا عائلة لوط إلى بر الأمان. دمّر الله سدوم والمدن المحيطة بها تمامًا بسبب الانحراف الجنسي السائد فيها.
الاعتداء الجنسي وجميع أشكال الانحراف الجنسي هي مؤشرات على شر قلب الإنسان (انظر إرميا 17: 9). خلق الله الجنس ليكون تعبيرًا جميلًا عن الحب والوحدة بين الزوج والزوجة (متى 19: 6). لكننا نفسد كل شيء خلقه الله صالحًا نتيجة فسادنا. غالبًا ما يستخدم الجنس الذي هو هبة من الله للسيطرة والإيذاء والتحكم في عالمنا الخاطئ، مما يؤدي إلى جرائم الاغتصاب والشذوذ والتحرش وأشكال أخرى من الاعتداء الجنسي.
تتعامل شريعة الله التي أعطاها لبنو اسرائيل مع الاعتداء الجنسي. إذا اغتصب رجل امرأة، كان على ذلك الرجل أن يتحمل مسؤوليتها لبقية حياته (تثنية 22: 28-29). كان هذا يضمن أنه لن تكون هناك بنات منبوذات في شعب الله. لا يمكن انتهاك أي من بناته الغاليات ثم تركهن بلا حماية. لم يكن لدى الفتيات اللاتي تعرضن للانتهاك أي رجعة في ثقافة حيث كانت العذرية شرطًا للزواج. كن تواجهن الحياة بدون زوج أو أطفال أو وسيلة لإعالة أنفسهن. لذلك، بموجب شريعة الله، إذا اغتصب الرجل طهارة المرأة، فإنه يقضي بقية حياته في تعويضها.
شيء واحد تخبرنا به هذه القصص الواضحة في العهد القديم هو أن العالم بدون شريعة الله هو عالم حيواني. فإننا ننظر إلى الآخرين على أنهم أقل استحقاقًا منا أو كوسيلة لإرضائنا عند عدم وجود مخافة الله في قلوبنا. نستخدم الناس ثم نتخلص منهم كما فعل أمنون مع أخته غير الشقيقة تامار بعد أن اغتصبها (صموئيل الثاني 13). لا يقلل الكتاب المقدس أبدًا من أهمية تصرفات الأشخاص الذين يذكرهم، ولكنه يستخدم أفعالهم لتعليمنا دروسًا مهمة. منهم نتعلم أن الخطية لها عواقب، بما في ذلك الخطية الجنسية. نتعلم أيضًا أن الله يهتم بمن تم الاعتداء عليهم جنسيًا.
يقول المزمور 34: 18 أن الرب قريب من منكسري القلب ويخلص المنسحقين بالروح. يمكن أن يكون "منكسري القلوب" و "المنسحقين بالروح" أولئك الذين وقعوا ضحايا لاعتداء جنسي. الضحايا ليسوا غير مرئيين عند الله، وهو يهتم بمستقبلهم. عندما حملت هاجر خادمة ساراي بطفل إبراهيم، دفعت غيرة ساراي بهاجر إلى الصحراء وحدها. شعرت هاجر بالتخلي من الجميع، فقد كانت حبلى وبدون زوج. لكن الله وجدها هناك واعتنى بها. دعته "الإله الذي يراني" (تكوين 16: 13). ولا يزال هو "الإله الذي يرى" كل اعتداء جنسي، ويريد الضحايا أن يعرفوا أنهم ليسوا وحدهم.
