Pregunta: ¿Qué es la apologética de la epistemología reformada?
Respuesta:
En teología, el término Reformado implica una conexión con la Reforma Protestante, especialmente con el trabajo de Juan Calvino. En filosofía, la epistemología es el estudio de cómo conocemos las cosas. Ambas ideas están conectadas con el campo de la epistemología reformada, que aplica los principios fundamentales defendidos por Juan Calvino a nuestra valoración de las verdades religiosas o espirituales. Este enfoque no es idéntico a las apologéticas presuposicionales, pero los dos están estrechamente relacionados. Los contribuyentes más notables a las discusiones sobre esta teoría son Alvin Plantinga, Nicholas Wolterstorff y William Alston.
Una piedra angular de la epistemología reformada es la afirmación de que la creencia en Dios es "adecuadamente básica". Ser "adecuadamente básico" significa que algo es razonable, necesario y en última instancia no necesita una prueba previa. Se puede asumir desde el principio y hasta cierto punto incluso se requiere para que otros pensamientos tengan sentido. Esto implica que la existencia de Dios es una suposición en el mismo nivel lógico que nuestra propia existencia, la validez de la lógica, etc.
La idea de que la existencia de Dios es adecuadamente básica está relacionada con el concepto de Calvin del sensus divinitatis: la afirmación de que todas las personas tienen una percepción innata de Dios. En lo que respecta a la epistemología reformada, la creencia en Dios se considera justificada —aceptable o razonable— sin recurrir a ningún argumento o evidencia en particular.
Como se puede imaginar, esta es una afirmación polémica, con debates sobre el tema que ocurren tanto dentro como entre las perspectivas religiosas. Una crítica común a esta postura es que equivale al fideismo: una elección de creer "sólo porque sí, sin importar qué". Sin embargo, la epistemología reformada califica la aceptación de incluso las creencias correctamente básicas como necesarias para ser defendidas contra objeciones o preguntas razonables.
Una aplicación principal de la apologética de la epistemología reformada es la sugerencia de que el conocimiento justificado proviene de las habilidades intelectuales humanas que funcionan de acuerdo con su diseño intencionado. Esto, por supuesto, implica que hay algún diseño intencionado, que se deriva de un Dios teísta.
La epistemología reformada difiere del pensamiento presuposicional en formas sutiles. El presuposicionalismo típico interpreta el sensus divinitatis como una "conciencia" literal de Dios: que todas las personas intrínsecamente saben que Dios existe. La epistemología reformada ve el sensus divinitatis más como una tendencia o capacidad que como un punto de conciencia cognitiva. La apologética presuposicional adopta la idea de que todos los argumentos lógicos son eventualmente circulares; por lo tanto, no puede haber un verdadero "terreno común" entre el creyente y el no creyente. La epistemología reformada tiene una visión menos contundente de esa división. Del mismo modo, las visiones presuposicionales implican que la discusión racional es en última instancia imposible sin suposiciones teístas, otra área en la que la epistemología reformada adopta una postura menos firme.
También hay diferencias entre la epistemología reformada y los esquemas como el fundacionalismo. En lugar de sugerir que las creencias fundamentales necesitan ser "altamente ciertas", incluso "autoevidentes", como en el fundacionalismo clásico, la epistemología reformada permite más flexibilidad, y por lo tanto es un ejemplo de confiabilismo. Dado que acepta las creencias como justificadas, incluso si no hay evidencia explícita, la epistemología reformada se opone a las visiones exclusivamente evidencialistas de la justificación o la apologética.
