Apakah Alkitab mendukung praktik pembatalan pernikahan dalam agama Katolik?
Jawaban:
Dalam Gereja Katolik, tujuh sakramen Pembaptisan, Ekaristi, Penguatan, Pengurapan Orang Sakit, Rekonsiliasi (Tobat), Pernikahan, dan Pentahbisan Suci dianggap sebagai pernyataan lahiriah dari anugerah ilahi, yang ditetapkan oleh Kristus. Hal-hal tersebut merupakan komponen keselamatan sebagaimana yang diajarkan oleh Gereja Katolik Roma. Gereja Katolik mengajarkan bahwa sakramen-sakramen itu sendiri—dalam pandangan mereka adalah landasan keselamatan—tidak dapat diabaikan begitu saja. Hanya jika sakramen itu tidak sah sejak saat diberikan, maka sakramen itu dapat ditolak. Menyadari fakta bahwa hal ini mungkin terjadi dari waktu ke waktu, Gereja Katolik telah menciptakan proses pembatalan perkawinan Katolik, yang akan menyatakan sakramen tidak sah sejak awal.
Pembatalan sering disebut sebagai Deklarasi Pembatalan (anulasi). Meskipun dapat diterapkan pada salah satu dari tujuh sakramen, sakramen ini paling sering diterapkan dalam Pernikahan. Karena Gereja Katolik berpendapat bahwa pasangan suami istri tidak boleh bercerai dengan alasan apa pun, maka perceraian tidak diakui oleh Gereja Katolik sebagai akhir yang sah dari sebuah pernikahan. Oleh karena itu, seorang imam Katolik tidak akan menikahkan orang yang bercerai, meskipun perceraian tersebut terjadi sebelum ia bergabung dengan Gereja Katolik, bahkan jika perceraian tersebut terjadi sebelum orang yang bercerai benar-benar memahami konsekuensinya.
Ketika dikeluarkan, pembatalan tidak mengakhiri dampak yang diajarkan Gereja Katolik Roma melalui sakramen. Sebaliknya, pembatalan tersebut menyatakan bahwa sakramen tersebut tidak sah sejak awal, dan penerimanya diperlakukan seolah-olah dia tidak pernah benar-benar menerima sakramen tersebut. Hal ini tidak berarti bahwa anak-anak hasil perkawinan kini dianggap lahir di luar nikah atau mantan pasangannya melakukan percabulan. Hal ini sekadar berarti bahwa penerimaan sakramen itu ada cacatnya.
Pembatalan diberikan karena berbagai alasan oleh Gereja Katolik. Alasan paling umum yang diajukan ke pengadilan adalah kurangnya kebijaksanaan, pemahaman yang kurang baik, dan ketidakmampuan psikologis. Beberapa pembatalan hanya disebabkan oleh masalah teknis kecil dan jarang melibatkan lebih dari sekadar masalah mengisi formulir dengan benar; misalnya, jika salah satu pihak memiliki ikatan sebelumnya (sudah menikah dalam pengertian Katolik) pada saat pernikahan. Ada juga cacat administrasi, yang mencakup perkawinan yang dilakukan oleh pendeta non-Katolik atau perkawinan yang diadakan di luar Gereja Katolik. Lebih dari separuh pembatalan yang diberikan adalah karena cacat administrasi.
Namun apakah konsep pembatalan pernikahan secara Katolik merupakan konsep yang alkitabiah? Sehubungan dengan pernikahan sebagai sakramen, silakan baca artikel kami tentang tujuh sakramen Katolik (“Apakah tujuh sakramen Katolik alkitabiah?”). Konsep Katolik Roma mengenai pernikahan sebagai sakramen sendiri tidak alkitabiah. Hal ini menempatkan konsep pembatalan pada posisi tidak kuat. Doktrin Katolik didasarkan pada Kitab Suci dan tradisi Gereja. Berdasarkan perkataan Yesus, “apa yang telah dipersatukan Allah, tidak boleh diceraikan manusia” (Matius 19:6, Markus 10:9) dan berdasarkan tradisi Gereja bahwa penerimaan sakramen ini menimbulkan tanda yang tidak dapat dihapuskan pada jiwa penerimanya, Gereja mengajarkan bahwa pernikahan TIDAK BISA berakhir. Gereja tidak hanya mengabaikan Matius 5:32 dan 19:9 yang memperbolehkan perceraian hanya jika pihak lain berzina. Namun juga, cara penanganannya jauh lebih meresahkan. Menurut salah satu terjemahan Alkitab Katolik, Matius 5:32 dan 19:9 berbunyi sebagai berikut: “Setiap orang yang menceraikan isterinya (KECUALI PERNIKAHAN ITU TIDAK SAH SECARA HUKUM), ia menjadikan isterinya berzinah; dan siapa yang kawin dengan perempuan yang diceraikan, ia berbuat zinah.” Konsep "perkawinan tidak sah" tidak ditemukan dalam terjemahan non-Katolik; sebaliknya, Yesus berbicara tentang "ketidaksetiaan (dalam pernikahan)," "perzinahan", atau "percabulan". Tampaknya tidak ada dasar tekstual apapun dalam pemilihan kata di terjemahan Katolik tersebut, kecuali untuk mendukung doktrin Gereja Katolik sendiri.
Meskipun Yesus mengajarkan bahwa perceraian hanya tertulis dalam Hukum karena sifat keras kepala manusia (Matius 19:8) dan bahwa maksud awal Tuhan adalah agar pasangan tidak pernah berpisah (Kejadian 2:24), Dia membuat pengecualian dalam kasus amoralitas/ ketidaksetiaan dalam pernikahan. Ajaran Gereja Katolik tentang pernikahan bukan mengabaikan fakta ini; namun, mereka salah menerjemahkan Kitab Suci untuk mendukung ajaran mereka yang tidak alkitabiah tentang pernikahan yang tidak bisa dipisahkan, dan kemudian menciptakan proses pembatalan untuk memungkinkan cara yang disetujui Katolik untuk mengakhiri pernikahan tersebut dengan menyatakan pernikahan tersebut tidak sah. Proses pembatalan pernikahan secara Katolik tidak alkitabiah dalam artian Yesus hanya memperbolehkan percabulan/ketidaksetiaan dalam pernikahan sebagai dasar untuk mengakhiri perkawinan, sedangkan proses pembatalan memperbolehkan banyak sekali alasan, namun bukan karena satu alasan yang Yesus sebutkan. Gereja Katolik tidak menerima satu-satunya alasan perceraian yang alkitabiah sebagai hal yang sah dan, pada kenyataannya, membuat daftar baru alasan-alasan yang tidak alkitabiah untuk mengakhiri sebuah pernikahan.
Praktik pembatalan pernikahan yang dilakukan Gereja Katolik Roma tidak alkitabiah. Hal ini didasarkan pada konsep yang tidak alkitabiah, yaitu sakramen yang memberikan anugerah. Ini pada dasarnya adalah “pelarian” dari apa yang Alkitab definisikan sebagai pernikahan. Hal ini mengabaikan apa yang Alkitab katakan tentang pernikahan, perceraian, dan ketidaksetiaan dalam pernikahan. Pada dasarnya, praktik pembatalan pernikahan di Katolik adalah cara yang tidak alkitabiah untuk melepaskan diri dari doktrin yang juga tidak alkitabiah.
