Risposta:
L'ipotesi documentale č essenzialmente un tentativo di estrapolare il sovrannaturale dal Pentateuco e negare la sua autoritą mosaica. I resoconti dell'attraversamento del Mar Rosso, della manna nel deserto, dell'acqua scaturita dalla roccia solida ecc. sono considerati storie della tradizione orale. Dunque, si rendono gli eventi miracolosi dei semplici prodotti di cantastorie fantasiosi, e non eventi che accaddero realmente e furono riportati da testimoni oculari. L'ipotesi documentale, insieme alla teoria JEDP, nega che Mosč scrisse il Pentateuco e al contrario ascrive la sua autoritą a quattro (o pił) autori/redattori diversi, distribuiti nel corso di diverse centinaia di anni. L'ipotesi documentale č il tentativo della teologia liberale di mettere in dubbio la veridicitą del Pentateuco.
I sostenitori dell'ipotesi documentale collocano gli scritti del Pentateuco intorno al 400 a.C., circa 1000 anni dopo la morte di Mosč (nel 1400 a.C. circa). Un resoconto vecchio di 1000 anni, anche quando tramandato il pił fedelmente possibile, cambierą il racconto degli eventi originali. Si ricordi che, durante il tempo in cui gli israeliti vagavano nel deserto a causa della loro ribellione contro Dio, si stava ancora scrivendo il Pentateuco. Riportare questo viaggio circa 1000 anni dopo la sua conclusione significa invitare alla speculazione sulla autenticitą del viaggio originale. I teologi liberali hanno, nel corso degli anni, cercato di indebolire la Parola di Dio, ed un modo di farlo č gettare il dubbio sulla storicitą e sull'autoritą del Pentateuco.
Ci si chiede se questa visione teologica liberale abbia una qualche base. Se, come i sostenitori dell'ipotesi documentale dichiarano, il Pentateuco fu scritto all'inizio del 400 a.C., dopo la Cattivitą Babilonese, allora Mosč non ne potrebbe essere l'autore. Tuttavia, Gesł disse in Marco 12:26: "non avete letto nel libro di Mosé come Dio gli parlņ dal roveto, dicendo io sono il Dio di Abrahamo, il Dio di Isacco e il Dio di Giacobbe?" Gesł afferma chiaramente che Mosč scrisse il resoconto del roveto ardente in Esodo 3. Datare il Pentateuco circa 1000 anni dopo la morte di Mosč significa negare le parole di Gesł, in quanto Egli specifica che l'Esodo č parte del "libro di Mosč."
Esistono prove concrete del fatto che Mosč abbia scritto anche gli altri libri del Pentateuco, confutando l'intera ipotesi documentale. Pietro, negli Atti 3:22, commenta sul Deuteronomio 18:15 ed attribuisce a Mosč l'autoritą di quel passaggio. Paolo, nella Lettera ai Romani 10:5, dice: "Mosé infatti descrive cosķ [ ]" e continua citando Levitico 18:5.
L'ipotesi documentale mette in dubbio le testimonianze di Gesł, Pietro e Paolo, in quanto tutti loro testimoniarono che Mosč aveva scritto almeno tre dei libri del Pentateuco. Allo stesso modo, la storia e la tradizione ebraica attribuiscono a Mosč l'autoritą del Pentateuco, senza dare alcun sostegno all'ipotesi documentale. L'ipotesi documentale č solo un'ipotesi; non č mai stata provata, a prescindere da quanti teologi liberali sostengano il contrario.
