Вопрос: Что означает, что Христос свят? В чем заключается святость Христа?
Ответ:
У слова “святой” есть два основных определения. Во-первых, святость означает абсолютную нравственную чистоту и непревзойденный стандарт праведности. Бог, не способный ошибаться, незапятнанный грехом, не ограниченный законами природы и чистый во всех Своих путях, свят. Во-вторых, святость означает состояние, когда человек или предмет отделен от всего остального для Божьих целей. В качестве примера псалмопевец упоминает “святой” храм Божий в Иерусалиме (Псалом 78:1). Храм был не просто деревянным и каменным строением — это было место, где Божий народ собирался для благоговейного поклонения. Наш Господь Иисус был справедливо разгневан жадными торговцами, которые превращали святой храм в “вертеп разбойников” (Матфея 21:12-13).
Рассуждая о святости Христа, мы должны иметь точное представление о Его личности и природе. Для некоторых Иисус — не более чем историческая фигура: древний пророк, учитель нравственности, основатель одной из главных мировых религий, мученик, философ и, возможно, даже чудотворец. Ислам почитает Иисуса как пророка, уступающего по статусу Мухаммеду. Общество Сторожевой Башни учит, что Иисус — это архангел Михаил. Мормонизм утверждает, что Иисус — духовный брат Люцифера. Движение нью-эйдж рассматривает Иисуса как аватара или одного из многих посланников. Либеральная теология учит, что Иисус — один из многих путей к Богу. Очевидно, что вокруг личности и природы Иисуса Христа существует много заблуждений. Чтобы правильно познать Его, мы должны усердно обращаться к Писаниям, которые говорят о Нем (см. Лк. 24:27).
Святость Христа неразрывно связана с Его божественностью. Иисус — полностью Бог и полностью человек. Он утверждал, что является Богом (Иоанна 8:58; Откровение 1:8, 17). Иисус принимал поклонение (Матфея 2:11; Иоанна 12:13). Он заявил, что Он и Его Небесный Отец имеют одну и ту же божественную сущность и природу (Иоанна 10:30). Пророк Исайя назвал Его “Бог крепкий, Отец вечности” (Исаия 9:6). Увидев воскресшего Иисуса, ученик Фома почтил Его словами: “Господь мой и Бог мой” (Иоанна 20:28). Апостол Иоанн начинает свое Евангелие, свидетельствуя о божественности Иисуса: “В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Всё через Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть” (Иоанна 1:1-3). Христос Иисус достоин нашего наивысшего поклонения и хвалы, ведь Он — Бог, облекшийся в человеческую плоть (Иоанна 1:14). Отрицать Его божественность и, следовательно, Его святость — значит полностью отвергнуть Его.
В своей книге “Просто христианство” К. С. Льюис писал: “Я пытаюсь предотвратить то, что люди часто говорят о Нем: «Я готов принять Иисуса как великого учителя нравственности, но не принимаю Его утверждения о том, что Он — Бог». Это единственное, чего мы не должны говорить. Человек, который был просто человеком и говорил такие вещи, какие говорил Иисус, не мог бы быть великим учителем нравственности. Он был бы либо сумасшедшим — на уровне человека, который говорит, что он яйцо-пашот, — либо дьяволом из ада. Вам нужно сделать выбор. Либо этот человек был и есть Сын Божий, либо безумец, либо что-то похуже. Вы можете заткнуть его, можете плюнуть в него и убить как демона, а можете пасть к его ногам и назвать его Господом и Богом, но давайте не будем нести всякую покровительственную чушь о том, что Он был великим человеческим учителем. Он не оставил нам такой возможности. Он и не собирался этого делать” (Macmillan, 1952, стр. 55-56).
Притяжение человека к Святому и страх перед ним
Те, кто повинуется заповедям Иисуса, могут называть Его другом (Иоанна 15:14), но мы никогда не должны относиться к Нему как к равному. Его святость требует благоговения и уважения. Обращаться к Нему слишком фамильярно или использовать Его имя легкомысленно — постыдно. Иисус привлекает нас к Себе, и мы находим Его совершенно прекрасным, ведь Он имеет ту же божественную сущность и природу, что и Бог Отец (Филиппийцам 2:6). Однако Его беспримерная доброта и сияющая слава резко контрастируют с испорченностью падшего человечества. Даже самые лучшие из нас — ничтожны в Его божественном присутствии. Господь Иисус достоин нашего поклонения, и близится день, когда даже те, кто насмехался и презирал Его, склонятся в покорности и скажут: “Иисус Христос — Господь” (Филиппийцам 2:10-11).
Предположим, что, преодолев свой страх, юноша набирается смелости и подходит к самой красивой девушке в классе, чтобы пригласить её на свидание. Нервничая и неловко ступая, он спотыкается о слова и ведёт себя почти комично. В этой ситуации мы наблюдаем противоречивые чувства влечения и страха. Молодого человека привлекает красота девушки, но она же становится источником его тревоги. В этом простом примере иллюстрируется концепция нуминозного благоговения: грешного человека тянет к Богу из-за Его святости, но божественное присутствие Святого наполняет его страхом и трепетом.
Мы видим эту смесь влечения и страха у Петра на Галилейском озере:
Однажды, когда толпа теснилась к нему, чтобы услышать слово Божье, он стоял у Геннисаретского озера и увидел две лодки на берегу, но рыбаки вышли из них и чистили сети. Сев в одну из лодок, которая была лодкой Симона, он попросил его отплыть немного от берега. И, сев в лодку, стал учить народ. И, окончив речь, сказал Симону: "Выйди на глубину и распусти сети твои, чтобы поймать". Симон ответил: "Учитель, мы трудились всю ночь и ничего не поймали! Но по твоему слову я спущу сети". И когда они сделали это, то наловили много рыбы, и сети их порвались. Они подали сигнал своим партнерам в другой лодке, чтобы те пришли и помогли им. И они пришли и наполнили обе лодки, так что они начали тонуть. Симон же Петр, увидев это, пал перед Иисусом на колени и сказал: "Отойди от меня, ибо я грешный человек, Господи!" Ибо он и все, бывшие с ним, удивлялись улову рыбы, который они удили, также Иаков и Иоанн, сыновья Зеведеевы, бывшие с Симоном. И сказал Иисус Симону: "Не бойся; отныне ты будешь ловить человеков". И, вытащив лодки свои на сушу, они оставили все и последовали за Ним (Луки 5:1-11).
Симон Петр был опытным рыбаком. Он знал, что делает, когда речь шла о снастях, сетях и ловле рыбы. Петр мог восхищаться учениями Иисуса, но в вопросах рыболовства он не признавал авторитетов. Когда Иисус попросил использовать его лодку в качестве плавучей трибуны, Петр согласился, но когда странствующий раввин предложил ему закинуть сети на глубину, Петр нехотя подчиняется: “Наставник, мы трудились всю ночь и ничего не поймали; но по слову Твоему закину сеть” (Луки 5:5).
Петр не был готов к тому, что последовало. Никогда прежде он не имел такого улова. Сети, лопнувшие от рыбы, заполнили не одну, а две лодки, намного превысив их обычные возможности. Это был улов за сотню жизней — необъяснимое, сверхъестественное событие, не поддающееся человеческому пониманию. Петр понял, что это не просто удача, и отреагировал на это с непонятным страхом. Вместо того чтобы поблагодарить Иисуса за обильный улов, Петр пал к ногам Господа и стал умолять Его уйти: “Отойди от меня, ибо я грешный человек, Господи!” (Луки 5:8). Страх Петра возник из контраста между его греховностью и святостью Христа. Страшно, когда обычные и осквернённые люди сталкиваются с Тем, Кто свят.
Непостижимый, но доступный
По всем правилам, грешные создания должны отшатываться в ужасе от присутствия Христа Иисуса, ибо Он свят. И по всем правилам Христос Иисус должен отшатнуться от зла, которым отмечен наш падший род. Но Он раскрывает Свои объятия и говорит: “Придите ко Мне все труждающиеся и обременённые, и Я успокою вас; возьмите иго Моё на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирён сердцем, и найдёте покой душам вашим; ибо иго Моё благо, и бремя Моё легко” (Матфея 11:28-30).
В своём естественном состоянии мы жалкие, несчастные, нищие, слепые и нагие, но Иисус не отвернулся от нас. Он говорит: “Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною” (Откровение 3:20). Возможно ли, что Святой Божий, Христос Иисус, искренне желает общения с нами? Как бы невероятно это ни звучало, ответ — однозначное “да”. Когда мы верим в Христа Иисуса как Спасителя, мы, бывшие “чадами гнева” (Ефесянам 2:3), сверхъестественным образом преобразуемся в Его возлюбленных сыновей и дочерей (Римлянам 8:15).
Заключение
Господь Иисус, будучи полностью Богом и полностью человеком, свят по заслугам благодаря Своей божественной природе. Он безгрешен, безупречно чист и абсолютно праведен (Матфея 26:59-61). Даже Понтий Пилат, политик, отказавшийся выступить в защиту первого и единственного в мире по-настоящему невинного человека, трижды признал Иисуса невиновным (см. Луки 23:13-15). Христос Иисус — единственный, кто достоин принести Себя в жертву за наш грех, и Его жертва была подобна жертве “Агнца непорочного и чистого” (1 Петра 1:19). Теперь мы присоединяемся к ликованию небес: “Достоин Агнец, закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение!” (Откровение 5:12).
