问题
反对有限救赎的主要论点是什么？
回答
有限救赎是指耶稣只为选民而死的教义。这是加尔文主义的五大要点之一。许多坚持有限救赎的人更喜欢使用“特定救赎”这个术语，但为了减少混淆，本文将使用“有限救赎”一词。
阿民念主义者以及四点加尔文主义者或阿米劳德派认为，有限救赎不符合圣经的教义。Got Questions 事工采取了四点立场，支持一种温和的无限救赎，同时拒绝普救论。以下是几条反对有限救赎的论点。
论点一：有限救赎在诠释学上是站不住脚的
反对有限救赎的理由有：许多经文似乎教导了普遍救赎，并且没有明确限制基督救赎的经文；还有一些经文声明信心对得救的重要性，以及一些旧约中关于基督的预表与有限救赎不符。
支持普遍救赎的经文
新约中多处经文支持普遍（或无限）救赎。《约翰福音》3:16-17说：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们。……神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。”希腊词kosmos（世界）指的是整个地球的居民。其他支持无限救赎的经文包括《约翰福音》1:29，耶稣被称为“除去世人罪孽的”；《罗马书》11:32，神对所有不顺从的人施怜悯；以及《约翰一书》2:2，耶稣是“为我们的罪作了挽回祭，不仅为我们的罪，也为全世界的罪”。
这些经文没有明确或暗示任何对基督牺牲的限制。使徒约翰特别使用了希腊词holou，意思是“全部、完全”，进一步强调了基督救赎的普遍性。除非预设有限救赎，否则没有充分理由将《约翰一书》2:2中提到的救赎范围限制起来。
仅提到为信徒赎罪的经文
另一方面，有一些经文说耶稣为信徒而死。看似支持有限救赎的经文包括《约翰福音》10:15，耶稣说“我为羊舍命”；以及《启示录》5:9，提到耶稣的血“买了从各族各方、各民各国的人，归给神”。
这些经文仅提到一群特定的人作为神救赎工作的对象，但没有明确限制祂救赎的范围。它们只是说耶稣为信徒而死，并未说祂只为信徒而死。耶稣说祂为羊舍命，但没有说祂只为羊舍命。羊只是更大群体的一部分。
信心是得救的必要条件
“普遍救赎”与“普救论”并不相同，后者认为所有人都将得救并进入天堂。无限救赎承认耶稣的救赎必须通过信心接受，但不是所有人都会相信。四点加尔文主义者认为，只有那些有信心的人才能得救；信心使救赎的效果得以应用于基督徒。非信徒虽然有机会接受通过基督救赎而来的救恩，但他们拒绝了神的恩赐。一些宣告信心得救必要性的经文包括：《路加福音》8:12、《约翰福音》20:31、《使徒行传》16:31、《罗马书》1:16、10:9，以及《以弗所书》2:8。
旧约中的基督预表
反复提到的一个基督预表是祂像羔羊。旧约中的献祭制度和逾越节清楚表明了罪的刑罚以及我们需要无辜的替代者为我们遮盖罪孽（参见《哥林多前书》5:7）。在第一次逾越节时，所有以色列人都有机会献上羔羊，并将其血涂在门框上。同时，每个家庭都必须对神有信心。逾越节的救赎是普遍的，因为它对所有人开放，但救赎仍然需要通过个人的信心来应用。
旧约中另一个基督的预表是铜蛇被举起（《民数记》21:5-9）。耶稣在《约翰福音》3:14中将这与自己联系起来，解释说祂必须被“举起来”。在摩西时代，所有仰望铜蛇、相信神会医治他们的人都痊愈了。这种医治是普遍的，提供给所有以色列人，取决于他们是否愿意顺服。耶稣将这一事件与祂自己的十字架之死和祂提供的属灵医治进行了对比。
论点二：基督教传统反对有限救赎
有限救赎一直是一个有争议的信仰。1619年的多特会议（Synod of Dort）发布了现在被称为加尔文主义五点的教义；然而，会议中的几位神学家拒绝了有限救赎，但接受了加尔文主义的其他四点。
早在新教信条和会议之前，早期教父亚他那修已经描述了普遍救赎。在他的《道成肉身》（On the Incarnation of the Word）中，亚他那修写道，耶稣的死是“为所有人的生命代替”，并且由于耶稣的牺牲，“随之而来的腐败不再对所有人有力量”。请注意“所有人”这个词。亚他那修的观点是，耶稣的死为全人类赎罪。
具有讽刺意味的是，加尔文本人可能并不太看重有限救赎的概念。毕竟，所谓的“加尔文主义”五点是在他去世近60年后荷兰的一个会议中产生的。加尔文对《约翰福音》3:16的评论是：“信仰的奇妙之处在于它使我们免于永远的毁灭……他使用了普遍的术语‘凡’，是为了邀请所有人不分先后地参与生命，并切断不信者所有的借口。”（约翰福音评论，第1卷）
论点三：有限救赎使得向所有人真正提供救恩成为不可能
有限救赎影响了人们对传福音和提供救恩的看法。基本上，如果只有被拣选的那些人（选民）被赎罪，那么救赎就无法提供给其他人。你只能真正向选民提供救恩。即便粗略地看看耶稣的事工就能看到，祂向那些祂知道会参与钉死祂的人发出了救恩的邀请（参见《路加福音》13:34）。在《使徒行传》里，保罗向整个城镇的许多人传道，彼得一次向成千上万的人布道。救恩是无差别地提供给所有人的。悔改和信心是必要的回应（参见《马太福音》21:32）。如果基督的死并未为所有人赎罪，那么使徒甚至耶稣自己也在向大部分无法接受的人提供了某种救恩。
结论：
有限救赎是传统加尔文主义中最引发困惑和不安的要点。只有选民会得救吗？是的。然而，基督的牺牲足以偿还所有罪孽，救恩的邀请是普遍的。我们邀请他人接受基督的呼吁应该与《启示录》22:17中的圣灵呼吁相呼应：“口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水。”
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