问题
为什么基督的义要转嫁于我们？
回答
在他的登山宝训中，耶稣说：“所以你们要完全，像你们的天父完全一样”(马太福音5:48)。这是在耶稣纠正听众对律法之误解的布道的结尾部分。在马太福音5:20，耶稣说，如果他的听众想要进入天国，他们的义必须超过律法专家法利赛人的义。
然后，在马太福音5:21-48中，他继续从根本上重新定义律法，从单纯的外在顺从，这是法利赛人的“义”的特征，到外在和内在一致的顺从。他说“你们已经听过了，但我要告诉你们”来区分人们听所教导律法的方式以及耶稣重新解释的方式。遵守律法不仅是禁止杀人、奸淫和背誓。还有不向弟兄发怒，心里不贪恋，不起假誓。在这一切的最后，我们知道我们必须超越法利赛人的义，而这来自于完全。
在这一点上，人们的自然反应是“但我不可能完全”，这是绝对正确的。在马太福音的另一处，耶稣用两条诫命总结了神的律法：你要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。而且也要爱人如己(马太福音22:37-40)。这固然是一个令人钦佩的目标，但有谁曾尽心、尽性、尽意、尽力爱主，爱邻舍如同爱自己呢？我们所做、所说、所想的每一件事，都必须出于对神的爱和对邻舍的爱而去做、说、想。如果我们对自己完全诚实，我们就必须承认我们从未达到过这种属灵境界。
事实上，单靠我们自己和我们自己的努力，我们不可能像我们的天父完全一样完全。我们没有尽心、尽性、尽意、尽力去爱神。我们并没有爱邻舍像爱自己一样。我们有个问题，叫做罪。我们生来就有罪，我们自己无法克服它的影响。罪从根本上影响我们。罪影响我们的言行和思想。换句话说，它玷污了我们的一切。因此，无论我们怎样努力，我们都不可能达到神的完美标准。圣经说我们所有的公义行为就像“污秽的衣服”(以赛亚书64:6)。我们自己的义不仅是不够好，而且是无论我们多么努力，永远都不够好。
这就是为什么耶稣在思想、言语和行为上完全顺服神的律法，过着完全的生活。耶稣的使命不仅仅是为我们的罪死在十字架上，他还要过一个完全义的生活。神学家称之为“基督的主动和被动顺服”。主动顺服指的是基督无罪完全的生活。他做的每件事都很完美。被动顺服指的是基督服从于钉十字架。他心甘情愿地走到十字架前，任凭自己被钉在十字架上而没有反抗(以赛亚书53:7)。他的被动顺服偿还了我们在神面前的罪债，但正是主动顺服赐给了我们神所要求的完全。
使徒保罗写道：“但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别”(罗马书3:21-22)。藉着我们对基督的信，神的义就赐给我们了。
这就是所谓的“转嫁的”义。转嫁某物是指将某物归于或者归属于某人。当我们相信基督的时候，神就把基督完全的义归给我们，使我们在他面前成为完全的。“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义”(哥林多后书5:21)。
不仅基督的义因信归给我们，我们的罪也转给基督。这就是基督向神偿还我们罪债的方式。他自己没有罪，但我们的罪归到他身上，他在十字架上受苦，他正在承受我们应得的正义惩罚。所以保罗可以说：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己”(加拉太书2:20)
通过将基督的义转嫁或归于我们，我们就可以被视为无罪，就像耶稣是无罪的一样。我们自己并不为义；然而，我们在自己的账上，已经有了基督的义。当神带领我们与他相交时，他看到的不是我们的完全，而是基督的完全。实际上我们仍然是罪人，但神的恩典已经宣称我们是站在律法面前的义人。
在耶稣的关于礼筵席的比喻中，从每个街道的角落邀请宾客来庆祝，他们被带进来，“不论善恶”(马太福音22:10)。所有的宾客都有一个共同点：他们都得到一件婚礼礼服。在宴会厅里，他们不能穿肮脏的街头破衣烂衫，而要穿国王提供的衣服。这是一幅关于转嫁的美丽图画。我们在神的家中作客，就被赐给基督公义的洁白外袍。我们因信而领受神恩典的礼物。
English
为什么基督的义要转嫁于我们？
