问题
撒都该人和法例赛人是谁？
回答
圣经常提到撒都该人和法例赛人，因为耶稣与他们常有冲突。撒都该人和法例赛人构成以色列的统治阶层。这两个群体之间有相似性但也有显著区别。
撒都该人：在基督时代和新约时代，撒都该人是贵族。他们比较富有并占有权势地位，包括大祭司和最高祭司、拥有犹太公会中70个席位的大多数。他们努力赞同罗马的决策（当时以色列处于罗马统治之下）来维持和平局面，他们更在意政治而不是宗教。因其对罗马的容忍和他们是有钱的上层阶级，撒都该人跟平民的关系不怎么好，平民对他们的评价也不高。平民倾向于那些属于法例赛一派的。尽管撒都该人在公会中占有多数席位，历史证明很多时候他们会附和法例赛少数派的意见，因为法例赛人较受民众欢迎。
从宗教上看，撒都该人在教义的主要方面更保守。法例赛人认为传统惯例和书面圣经有同样权威，而撒都该人只承认记录下来的神的话语。撒都该人维护了圣经的权威性，特别是摩西五书（创世记到申命记）。尽管他们可以因此受到赞扬，但其对教义的看法并非完美。以下列出他们与圣经信仰的主要冲突：
1。他们极端自负，不承认神在日常生活中的介入。
2。他们不承认死里复活（马太福音２２：23；马可福音12：１８－２７；使徒行传２３：8）。
3。他们不承认来世，坚持在人死时灵魂随之灭亡；因此否认在地生命之后的任何惩罚和奖赏。
4。他们不承认属灵世界的存在，例如天使和魔鬼（使徒行传23：８）。
因为撒都该人更关心政治而不是宗教，他们对耶稣并不在意，直到发现耶稣可能会引起罗马人的关注。正是这一点让撒都该人和法例赛人联合起来阴谋策划，把基督送上十字架（约翰福音１１：４８－５０；马可福音１４：５３； １５：１）。使徒行传４：１和使徒行传５：17也提到撒都该人，历史学家约瑟夫斯提及撒都该人和雅各的死有关（使徒行传12：1-2）。
撒都该人在公元70年后就消失了。它的存在是因为政治和祭司的关系，所以当罗马在公元70年摧毁耶路撒冷和圣殿时，撒都该人也就不存在了。
法例赛人：与撒都该人相比，法例赛人大多部分是属于中产阶级的商人，因此与平民相互接触。他们受平民的尊重比撒都该人多。尽管其在公会中占少数席位，作祭司职务的也是少数，却控制着公会的决策，这是因为他们有民众的支持。
在宗教上，他们接受由神默示的圣经。在基督的早期事工时代，也就是现在我们的旧约。法例赛人赋予口头传统惯例同等的权威，并试图维持这种状态，解释说自从摩西开始就是这样。经过几个世纪的演变，这些传统惯例被加添到圣经里，这是神不允许的（申命记4：2），法例赛人试图和旧约一起严格遵守这些惯例。福音书中充满了法例赛人把传统惯例和神的话等同的例子（马太福音9：14；15：1-9；23：5；23：16，23， 马可福音7：1-23； 路加福音11：42）。无论如何，在其它某些重要教义上他们保持了圣经的真实性。与撒都该人对比，法例赛人的信仰如下：
1. 他们相信神掌管万物，但个人决定也对人的生命进程有影响。
2. 他们相信死人复活（使徒行传23：6）。
3. 他们相信死后的生命，根据个人情况有适当的奖赏和惩罚。
4. 他们相信天使和魔鬼的存在（使徒行传23: 8）.
尽管法例赛人是撒都该人的对手，但有一件事他们达成了一致——对基督的审判。正是那一刻撒都该人和法例赛人合起来把基督置于死地（马可福音14：53；15：1；约翰福音11：48-50）。
耶路撒冷被毁之后撒都该人便不存在了，更关心宗教而不是政治的法例赛人延续下来。事实上，法例赛人反对那场发生在公元70年给耶路撒冷带来毁灭的叛乱，事后他们是第一个与罗马和解的。法例赛人也对犹太惯例的汇编负责，这部重要文献记录了圣殿被毁之后犹太教的延续。
法例赛人和撒都该人都受到耶稣的多次指责。也许我们从他们身上可以学到的最好功课就是不要像他们一样。不学撒都该人，相信圣经所说的一切，包括神迹和死后的生命。不学法例赛人，别把传统惯例当作和圣经一样有权威，不要让我们和神的关系缩减到一系列的律法规则里。
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撒都该人和法例赛人是谁？
