問題
在末世，以色列全家都會得救嗎？
回答
羅馬書11:26明明地說：“以色列全家都要得救。”由此產生的問題是：“以色列是什麼意思？”未來的“以色列”是字面意義上的還是比喻意義上的(即，指的是猶太民族還是指的教會)？那些只從字面上理解舊約應許的人相信，亞伯拉罕、以撒和雅各的後裔會恢復與神正確的關係，並得到聖約的成就。那些主張替代神學的人基本上肯定教會已經完全取代了以色列，並將繼承神對以色列的應許；因此，只有在屬靈的意義上，聖約才會實現。換句話說，替代神學教導以色列不會繼承巴勒斯坦的土地；教會是“新以色列”，以色列民族永遠被排除在應許之外——猶太人本身將不會繼承應許之地。
我們採取字面上的方法。談到未來以色列的段落很難被看作是對教會的比喻。經典的經文(羅馬書11:16-24)將以色列描述為不同於教會：“天生的橄欖枝”是猶太人，“野橄欖枝”是外邦人。 “橄欖樹”是神的全體子民。 “天生的橄欖枝”(猶太人)是因為不信而“被折下”的枝子，“野橄欖枝”(相信的外邦人)是接在樹上的。這樣做的效果是讓猶太人“嫉妒”，然後吸引他們相信基督，所以他們可能會再次“被接上”，接受他們被應許的產業。 “天生的橄欖枝”與“野橄欖枝”仍然是不同的，所以神與他子民的聖約字面上是實現了。羅馬書11:26-29引用以賽亞書59:20-21;27:9；耶利米書31:33-34，說：
“於是以色列全家都要得救。如經上所記：‘必有一位救主從錫安出來，要消除雅各家的一切罪惡。’又說：‘我除去他們罪的時候，這就是我與他們所立的約。’就著福音說，他們為你們的緣故是仇敵；就著揀選說，他們為列祖的緣故是蒙愛的。因為神的恩賜和選召是沒有後悔的。”
在這裡，保羅強調以色列被呼召為一個國家的“不可改變的”性質(也見羅馬書11:12)。以賽亞預言以色列的“餘民”有一天會“被稱為聖民，為耶和華的贖民”(以賽亞書62:12)。拋開以色列現在不信的狀態，未來的餘民實際上會悔改並完成他們的呼召，因信稱義(羅馬書10:1-8;11:5)。這一轉變將與摩西預言的實現相吻合，即以色列將永久地恢復國土(申命記30:1-10)。
當保羅在羅馬書11:26說以色列人會“得救”時，他指的是他們在末世接受救主，他們的彌賽亞，從罪中得救(羅馬書11:27)。摩西說：“耶和華你神必將你心里和你後裔心裡的污穢除掉，好叫你盡心、盡性愛耶和華你的神，使你可以存活”(申命記30:6)。以色列人繼承應許給亞伯拉罕的土地將是神最終計劃的一個組成部分(申命記30:3-5).
那麼，“以色列全家將如何得救”？這種拯救的細節在撒迦利亞書8-14和啟示錄7-19中都有記載，其中提到了基督再來時末世的以色列。撒迦利亞書12:10是描述未來以色列餘民開始相信的關鍵經文：“我必將那施恩叫人懇求的靈，澆灌大衛家和耶路撒冷的居民。他們必仰望我，就是他們所扎的；必為我悲哀，如喪獨生子，又為我愁苦，如喪長子。”這發生在但以理書9:24-27所預言的災難的最後。使徒約翰在啟示錄1:7提到了這件事。啟示錄7:1-8集中體現了忠信的以色列餘民。這些忠信的人，耶和華必“憑誠實和公義”拯救並帶回耶路撒冷(撒迦利亞書8:7-8)。
當以色列人在靈裡恢復後，基督將在地上建立他的千年王國。以色列人必從地極聚集(以賽亞書11:12;62:10)。以西結異像中象徵性的“枯骨”將被聚集起來，有皮遮蔽其上，並奇蹟般地複活(以西結書37:1-14)。正如神所承諾的，以色列的拯救將包括屬靈的覺醒和地理上的家園：“我必將我的靈放在你們裡面，你們就要活了。我將你們安置在本地”(以西結書37:14)。
到耶和華的日子，神將“救回自己百姓中所餘剩的”(以賽亞書11:11)。耶穌基督會再來摧毀那些聚集起來反抗他的軍隊(啟示錄19)。有罪的人要受審判，忠信的以色列餘民要永遠分別為聖民(撒迦利亞書13:8-14:21)。以賽亞書12是他們得救的歌；錫安將在彌賽亞王的旗幟下統治所有的國家。
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在末世，以色列全家都會得救嗎？
