問題
使徒教義是什麼？
回答
“使徒”這個詞的詞根意思是“被差遣的人”。教義只是教導。因此，使徒教義是通過使徒向我們傳達的教義，使徒是基督特意挑選的，向世界傳播他的教義。十二個門徒成為使徒(馬可福音3:14)，除了叛變的猶大。他在使徒行傳1:21-26中被馬提亞取代。馬提亞是使徒的候選人，因為“主耶穌在我們中間始終出入的時候，就是從約翰施洗起，直到主離開我們被接上升的日子為止”，聖靈似乎證實了這一選擇。神並沒有否定馬提亞的加入，他也選擇大數人掃羅為使徒，向外邦人傳福音(使徒行傳9:15)。我們可以通過新約了解使徒們的教導。大多數情況下，新約是使徒寫的，或與使徒關係密切的人寫的。
馬太福音是使徒馬太寫的，他是最初的十二個門徒之一。
馬可福音是由馬可寫的，馬可在使徒行傳中提到他是保羅偶爾的事工夥伴。教會的歷史也告訴我們，馬可是彼得的同伴，他的福音是基於彼得的佈道。
路加福音和使徒行傳都是路加寫的。路加是保羅的事工夥伴，也是使徒行傳許多事件的見證人。雖然他不是耶穌生活的目擊者，但他進行了仔細的採訪，可能包括採訪使徒(路加福音1:3)。他福音中的許多材料與馬可福音和馬太福音中的相似，所以很明顯他利用了使徒的資料來源。
約翰福音、約翰一書、約翰二書、約翰三書和啟示錄都是由使徒約翰寫的，他是十二門徒之一。
羅馬書、哥林多前書、哥林多後書、加拉太書、以弗所書、腓立比書、歌羅西書、帖撒羅尼迦前書、帖撒羅尼迦後書、提摩太前書、提摩太后書、提多書和腓利門書，都是使徒保羅所寫。
雅各書是由主的同母異父兄弟雅各所寫，他是耶路撒冷教會的領袖。當然，他也見證了耶穌的一生。他從未被稱為使徒，但他被稱為長老，並與使徒一起工作。使徒保羅在加拉太書2:9稱雅各和使徒彼得、約翰是“教會的柱石”之一。有趣的是，雅各直到耶穌復活後向他顯現，他才信主。哥林多前書15:7說，耶穌先是向雅各顯現，然後“向所有使徒顯現”，這可能表明，在保羅寫哥林多前書的時候，雅各被認為是使徒。
彼得前書和彼得後書是使徒彼得寫的。
猶大書是由主的另一個同母異父的兄弟寫的，他也有很多見證耶穌的生活和教導的經驗。和雅各一樣，他直到耶穌復活後才信主。
希伯來書是新約中唯一一本作者未知的書。他沒有親眼看見主在地上的事工，但他的作品是基於目擊者的證詞，正如他在希伯來書2:3說：“這救恩起先是主親自講的，後來是聽見的人給我們證實了。”
使徒教義是權威的，而且對於我們理解神為我們做了什麼至關重要。新約的作者提到了一套固定的教義，通常被稱為“真道”或“福音”。猶大書1:3講到“要為從前一次交付聖徒的真道竭力地爭辯。”保羅在加拉太書1:6-9中強烈譴責了那些改變或歪曲福音內容的人：“我希奇你們這麼快離開那藉著基督之恩召你們的，去從別的福音。那並不是福音，不過有些人攪擾你們，要把基督的福音更改了。但無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛。我們已經說了，現在又說，若有人傳福音給你們，與你們所領受的不同，他就應當被咒詛。”
在給教會的恩賜清單中，保羅把使徒身份列為基本恩賜之一(以弗所書2:20)。一旦教會的根基建立起來，使徒的教導也以經文記錄下來，使徒的角色就不再需要了。但如今傳道人、教師和傳教士仍然需要把神的話語(使徒教義)傳播到全世界(見馬太福音28:19-20;約翰福音17:20)。
今天有些教會的名字裡有“使徒”這個詞。對一些人來說，這可能意味著他們相信使徒的恩賜在他們的教會中起作用。如果是這樣，這將是對新約關於使徒職分教導的誤解。對另一些人來說，這可能意味著他們想強調新約中的使徒教義。如果他們真的這麼做了，那麼這是一件好事。一個教派，使徒教會，說他們密切遵循使徒的教導，但不幸的是，他們相信浸洗是救贖的必要條件，而且救贖之後會有神蹟恩賜。雖然我們在使徒行傳中看到了神蹟恩賜的例子，但使徒們並沒有教導說，為了得救，洗禮是必須的，或者每個基督徒都要展示神蹟。在這種情況下，雖然名字是“使徒”，但教導卻不是。
路加記載，當教會開始時，早期的信徒“恆心遵守使徒的教訓”(使徒行傳2:42)。也就是說，他們致力於學習和遵循使徒的教義。在這一點上，他們是明智的。如果今天的教會是有智慧的，他們也會致力於教會地上奠基人的教導，這些奠基人是主親自挑選的
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使徒教義是什麼？
