問題
新約中的洗禮是否等同於割禮？
回答
割禮是神與亞伯拉罕立約的肉體標誌。雖然最初的約是在創世記15立的，但直到創世記17才被命令受割禮——至少是13年後，在以實瑪利出生之後。那時，神將亞伯蘭的名由亞伯蘭(尊貴之父)改為亞伯拉罕(眾人之父)，這是一個預期神的應許成就的名字。神與亞伯拉罕立約，後來又與以撒、雅各並他們的後裔立約。
洗禮，在某種意義上，是神與他的教會立新約的標誌。耶穌在大使命中命令施洗：“所以，你們要去使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗”(馬太福音28:19)。洗禮是內在改變的外在標誌。它代表著在基督裡的重生。
許多改革宗的傳統在割禮和洗禮之間做了非常接近的類比，並利用舊約關於割禮的教導來證明嬰兒的洗禮是正當的。論點是這樣的：因為出生在舊約猶太社區的嬰兒都受過割禮，所以出生在新約教會社區的嬰兒也應該受洗。
雖然洗禮和割禮之間有相似之處，但它們象徵著兩種截然不同的契約。舊約有一個進入猶太人家庭的肉體途徑：猶太人父母所生或作為僕人買來的人(創世記17:10-13)。一個人的屬靈生命與割禮的標誌無關。所有的男性都受了割禮，不管他是否忠於神。然而，即使在舊約中，也承認身體上的割禮是不夠的。摩西在申命記10:16命令以色列人將心裡的污穢除掉，甚至承諾神必將心裡的污穢除掉(申命記30:6)。耶利米也宣講需要心靈的割禮(耶利米書4:4)。
相反，新約有一個屬靈的入口：因信得救(使徒行傳16:31)。因此，一個人的屬靈生命與洗禮的標誌緊密相連。如果洗禮意味著進入新約，那麼只有那些忠於神和信靠耶穌的人才應該受洗。
真正的割禮，正如保羅在羅馬書2:29中所說的，是發自內心的，是由聖靈來完成的。換句話說，今天一個人進入與神立約的關係，不是基於身體的行為，而是基於聖靈在心裡的工作。
歌羅西書2:11-12提到了這種屬靈的割禮：“你們在他裡面，也受了不是人手所行的割禮，乃是基督使你們脫去肉體情慾的割禮。你們既受洗與他一同埋葬，也就在此與他一同復活，都因信那叫他從死裡復活神的功用。”這種割禮並不涉及身體的切割；這是對我們舊我的一種切割。這是一種屬靈的行為，指的是受聖靈影響的救恩。 12節提到的洗禮，並不能代替割禮；它是在割禮之後——很明顯，這是一種屬靈的割禮。因此，洗禮是內在的、屬靈“割禮”的標誌。
這段經文還指明，以洗禮為代表的新生命，來自“你的信心”。這意味著受洗的人有能力實踐信心。由於嬰兒不能實踐信心，所以他們不應該成為受洗的候選人。
在舊約下出生的人（肉體上）接受了那個約的記號（割禮）；同樣地，在新約下出生的人（屬靈上），即重生的人（約翰福音3:3），接受那個約的記號（洗禮）。
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新約中的洗禮是否等同於割禮？
