問題
相容論是什麼？
回答
相容論是調和神學命題與人的自由意志的嘗試。 該神學命題認為，每一個事件都是有因果的，注定的，和 / 或由上帝指示的（即決定論，不要與宿命論混淆）。 相容論概念裡的人類自由意志最初來自於希臘斯多葛學派，後來被無數的哲學家，如托馬斯·霍布斯和大衛·休謨，以及神學家，如奧古斯丁和約翰所公佈。 相容概念裡的人類自由意志認為，雖然自由人的意志似乎與決定論的命題不可調和，但他們都確實存在，而且是彼此“相容”。
自由意志相容概念的基礎是“ will ”的定義。 從神學角度來看，“ will ”的定義是根據原罪和人的精神墮落這些已知的聖經事實決定的。 這兩個事實使規定了“ will ”的定義，將墮落的人視為“罪惡的俘虜”（使徒行傳 8:23 ），“罪的奴隸”（約翰福音 8:34; 羅馬書 6:16 -17 ）只服從他的“主人”，也就是罪（羅馬書 6:14 ）。 因此，儘管人的意志如他所願是“自由”的，因為他希望根據其本性活動，而且由於墮落意志的本質是有罪的，墮落的人的思想“ 盡都是惡 ”（創世記 6 :5 ，參創世記 8:21 ）。 惡人，本性就背叛良善的靈（羅馬書 8 ： 7-8; 哥林多前書 2:14 ），“只尋背叛”（箴言 17:11 ）。 所以從本質上講，人是“自由地”做他願意做的事情，他也確實做到了這一點，但人根本無法做違背他本性的事情。 人“想”做什麼事情，只是由他的天性決定的。
這裡，相容論對人具有自由意志和做自由人做了區分。 人能“自由”地選擇做那些由他的本性或自然法則決定的事情。 比如，自然的法則禁止人飛行，但這並不意味著人是不自由的。 人，僅僅可以做那些他的天性或自然法則允許做的事。 從神學角度來說，雖然自然人無法自己順服神的律法（羅馬書 8:7-8），無法來到基督面前，除非父召喚他們過來（約翰福音 6:44 ），自然人仍舊可以按本性活動。 他積極地抑制不義的道理（羅馬書 1:18 ），因為他的天性使他無法不這樣做（約伯記 15:14-16; 詩篇 14:1-3;53:1-3; 耶利米書 13:23; 羅馬書 3:10-11 ）。 馬太福音 7:16-27 和 12:34-37 中，都有耶穌對這個概念的確認。
我們知道了自由人和自由意誌之間的區別，然後相容論從神學角度提出了人類自由選擇權的本性，人們稱之為決定論和 / 或上帝無所不知。 基本問題是，如果人的行為總是要發生，那麼他如何為自己的行為負責，（即，未來也不會有變動），並且除了已經發生的，不可能是其他事情。 雖然有許多的經文段落談論這個問題，主要的只有三個。
約瑟的故事和他的兄弟
首先是約瑟和他的兄弟的故事（創世記 37 ）。 約瑟被他的兄弟們討厭，因為他們的父親雅各最愛約瑟（創世記 37:3 ），而且，因為約瑟的夢和他們對夢的解釋（創世記 37:5-11 ）。 在一個適當的時機，約瑟的兄弟把他賣給一個米甸商人作奴隸。 然後，他們把他的外衣浸在了山羊的血裡，以欺騙他們的父親，約瑟已被野獸殺死（創世記 37:18-33 ）。 多年以後，約瑟的哥哥在埃及遇見了他，在此期間，他一直被主保佑。 約瑟對他們表明了自己的身份（創世記45:3-4 ）。 以下是約瑟與他兄弟們的討論：
“這樣看來，差我到這裡來的不是你們，乃是神。他又使我如法老的父，作他全家的主，並埃及全地的宰相” ( 創世記 45:8) 。
約瑟此前曾表示，事實上是他的哥哥們把他賣到埃及了（創世記 45:4-5 ），使得這個說法令人吃驚。 幾章後，人們就提出了相容論的概念：
“從前你們的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全許多人的性命，成就今日的光景” ( 創世記 50:20) 。
創世記的故事告訴我們，事實上是約瑟的兄弟把他賣到埃及的。 但是，約瑟明確指出，是上帝這樣做的。 那些抵觸相容論概念的人會說，這節經文只是說明上帝出於好的目的“利用了”約瑟兄弟的行為。 然而，這不是文中傳達的信息。 創世記 45-50 告訴我們：（ 1 ）約瑟的哥哥把約瑟送到了埃及，（ 2 ）神差遣約瑟到埃及，（ 3 ）約瑟哥哥派遣約瑟到埃及有險惡用心，（ 4 ）上帝送約瑟到埃及是好心好意。 所以，問題是，誰把約瑟送到埃及的？ 答案撲朔迷離：約瑟兄弟和神一起。 這是約瑟兄弟和神兩方面一起做的。
亞述的委任
第二篇提到相容論的是以賽亞書 10 ，這篇是對上帝子民的預言警告。 如申命記 28-29 中神聖的承諾，上帝派遣一個國家來懲罰他的子民。 以賽亞書 10:6說亞述是上帝憤怒的棒，上帝“委託”他對人們“搶財為擄物，奪貨為掠物，將他們踐踏，像街上的泥土一樣”。 不過，請注意，神對亞述的評論是：
“然而他不是這樣的意思，他心也不這樣打算。他心裡倒想毀滅、剪除不少的國” (以賽亞書10:7, NASB).
上帝讓亞述人入侵的意圖是對罪惡進行公正的審判，亞述人的目的是“ 毀滅、剪除不少的國 ”。 兩個不同的實體抱著兩個不同的目的採取行動，帶來這一結果。 我們進一步看，上帝表示，儘管這種破壞是確定的，而且是由他認可的（以賽亞書 10:23 ），但他仍然會懲罰亞述，因為他“自大的心和高傲眼目的榮耀”（以賽亞書 10:12 ，參見以賽亞書 10:15 ）。 即使上帝自己已經絕對無誤審判了不聽話的人，他 也堅持讓那些受審判的人為自己的行為負責。
耶穌基督受難
聖經中講到相容論的第三篇在使徒行傳 4:23-28 。 正如使徒行傳 2:23-25 中所說，基督在十字架上的死亡是“神的定旨先見”。 使徒行傳 4:27-28 進一步表明，在希律王、彼拉多、外邦人和以色列人“聚集要攻打”耶穌並且“成就你手和你意旨所預定必有的事”時，上帝已經確定這些要發生了。 雖然上帝已經確定基督要死了，但那些處死他的人仍然要對自己的行為負責。 基督被惡人處死，“耶和華卻定意將他壓傷，使他受痛苦”（以賽亞書 53:10 ）。 再次，“是誰將耶穌釘死？”這個問題的答案是上帝和惡人一起——不同的團體抱著不同的目的，做了同樣的事情。
聖經中還有其他篇章也提到了相容論，如神剛硬個人的心（例如，出埃及記 4:21; 約書亞記 11:20; 以賽亞書 63:17 ）。 雖然相容論似乎使我們感到迷惑（約伯記 9:10; 以賽亞書 55:8-11; 羅馬書 11:33 ），它已經被上帝用做調和他的主權法令與人的意志的手段。 神是至高無上的（詩篇 115:3 ，但以理書 4:35 ，馬太福音 10:29-30 ），神知道所有的事情（約伯記 37:16; 詩篇 147:5; 約翰一書 3 :19-20 ），人應該為自己的行為負責（創世記 18:25; 使徒行傳 17:31; 猶大書 1:15 ）。誠然，神的方式深不可測（約伯記 9:10; 羅馬書 11:33 ），所以我們應該全身心信任主，不依靠我們自己的理解（箴言 3:5-6 ）。 English
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